Террористическая война в России 1878-1881 гг.
Шрифт:
В 1882 году погромы неожиданно для евреев вспыхнули в Прибалтике, в ходе которых был убит один еврей. Со статистикой погибших евреев отдельная история. Солженицын отмечает, что во всех погромах 80-х вместе взятых погибли по разным источникам 6-7 человек.
Ситуация с количеством погибших евреев резко изменилась после 1917 года. А. Солженицын отмечает: “Тогда, в 80-90-е годы, никто не упоминал массовых убийств и изнасилований. Однако прошло более полувека - и многие публицисты, не имеющие нужды слишком копаться в давних российских фактах (вернее преследуя свои цели и выдавая ложь за действительность), зато имеющие обширную доверчивую аудиторию, стали писать уже о массовых и преднамеренных зверствах. Например, читаем в многократно
“к изнасилованию женщин, убийству и искалечиванию тысячи мужчин, женщин и детей. Позже выяснилось, что эти беспорядки вдохновило и придумало само правительство, которое подстрекало погромщиков и препятствовало евреям в их самозащите”.
Какая цель этой лжи? Причём эту ложь печатают не в каких-то там брошюрках, а, в казалось бы, серьёзных изданиях. Солженицын удивляется:
“Мы только что прочли в старой Еврейской энциклопедии: в Балте убит один еврей, а ранено - несколько. А в новой, через век от событий, читаем: в Балте “к погромщикам присоединились солдаты… Несколько евреев было убито, сотни ранены, многие женщины изнасилованы”.
Для чего эта наглая ложь? Эта циничная манипуляция количеством жертв?
– Может для того, чтобы возбудить ненависть современных россиян к своим предкам? Или - чтобы возбудить ненависть евреев к русским, то есть разжечь национальную ненависть? Или чтобы оправдать творимый кошмар в России после 1917 года? Кстати, вот она сила науки истории, и её “опасность”.
Человека необразованного, незнакомого с историей своей страны еврейские идеологи легко убедят в своих аргументах. Но когда видишь историческую цепочку событий, видишь характерность и закономерность, например - смертельное порабощение белорусского крестьянства, то уже нет сомнений в оценке событий в российских губерниях.
В неудобное положение в связи с погромами попали террористы - свою озабоченность высказывал славнейший из них Лев Дейч в письме Аксельроду:
“Еврейский вопрос теперь, действительно, на практике почти неразрешим для революционера. Ну что им, например, делать в Балте, где бьют евреев? Заступиться за них, это значит “вызвать ненависть против революционеров, которые не только убили царя, но и жидов поддерживают”.
Здесь можно только посочувствовать этим двум евреям-террористам, в таких условиях поднимать против русского царя русский народ, который в это время бунтует против евреев не просто… Это потом, прогрессируя, евреи догадались вести превентивную, упредительную пропаганду о преступном еврейском замысле российского правительства и о чёрных сотнях, черных силах и т. п.
В связи с погромами император Александр Третий Указом от 22 августа 1881 г. создал Губернские комиссии в каждой губернии, где обнаруживались погромы евреев крестьянами, для выяснения причин погромов и их устранения. Результат работ этих комиссий, многочисленные опросы членами этой комиссии участников погромов опубликованы в наше время в газете “За Русское дело” (№ 6/ 29 за 1995 г.). Вот, например, краткое и очень ёмкое объяснение столь радикальных действий участника одного из погромов - крестьянина Херсонской губернии:
“Мы били их не за то, что они обдирают, - они на то и жиды, чтобы обдирать, - а за то, что, обдирая нас, они хотят над нами пановать”.
Вдумайтесь в эти слова. Эти слова можно было произнести в России и в 1996 г., и в 1998 г. и в 2003 г.
– когда к власти рвался Мойша Ходорковский. Визжащему о ксенофобии, антисемитизме или о русском фашизме современному российскому политику, доктору исторических наук или активисту организации по правам человека это очень трудно
А этому крестьянину не надо было читать много книг и результатов исследований различных комиссий - он это пережил, был свидетелем, переживал, страдал, много трудился, возмущался и, наконец, - решился на радикальную защиту благополучия своей семьи, своих детей, - поскольку власти в этот процесс не вмешивались, власти “проворонили” начало перемен, нового процесса и допустили до монополии евреев на сельхозпродукцию, на сельхозинвентарь и одежду, на кабальные ссуды и грозила повториться “Белорусская Катастрофа”.
Тогда скупщики урожая тоже, улыбаясь, говорили:
“Вы же сами понимаете - мы не можем у вас купить зерно, мясо или шерсть по более высокой цене, такова в этом году цена на рынке, не мы устанавливаем цены - а рынок. Я же не дурак покупать дороже - если могу купить дешевле. Не нравится - ешьте всё сами, или езжайте в другой городок или станицу (где монополию на торговлю держала другая еврейская семья) или в прекрасный дорогой Санкт-Петербург за тридевять земель… - у вас есть свобода выбора, мы ведь вас не принуждаем. Не хватает денег на новый плуг и на одёжку детишкам?
– Возьмите у нас ссуду под совсем невысокий процент, напишите долговую расписку - заложите свою землицу, не бойтесь - говорят: по всем признакам в следующем году будет отменный урожай - вот и рассчитаетесь…
А плуг и одежку купите у нас, поверьте - у нас хорошие низкие цены, мы вам ещё скидку дадим, если у нас ссуду возьмёте, зачем вам ехать далеко на ярмарки и лишне тратиться”.
Через год или два крестьяне осознавали всю трагедию происшедшего, и в их голове пульсировал свободный выбор: или вешаться, чтобы не видеть страдания тех родных, за которых ты несёшь ответственность, - или хвататься за вилы, невзирая на возможные жестокие наказания властей.
Это было то, что отмечал как раз в этом веке А. Шопенгауэр - тихое, мирное закабаление в рабство русских крестьян. А поскольку таковых “попавших” было очень много, то они, пороптав, коллективно не вешались, и не стали ждать дружной гибели от голода - как белорусы, а коллективно хватались за вилы и грабли, таким образом решая проблему долговой кабалы и своего понимания справедливости, сводя разницу интеллектуальной сверхмудрости еврейского торговца и своего честного умишка до минимума.
Понятна в таких случаях реакция еврейских торговцев и раввинов - это апелляция к русским властям: утихомирьте своих крестьян, накажите своих варваров, дикарей, природных фашистов, природных антисемитов… - Россия является многонациональной страной, домом для многих народов - и все должны жить мирно и дружно… Сегодня бьют евреев, а завтра эти фашисты будут бить татар, калмыков, украинцев. Эй вы - татары, калмыки, украинцы и прочие - видите, что происходит, понимаете что вам грозит, не молчите, возмущайтесь властям, возмущайтесь в газетах, апеллируя к общественному мнению.
А цивилизованная Европа тем более не должна молча наблюдать - объясните царю и министрам, что такое в цивилизованной стране не должно происходить, а если они не поймут - не давайте им кредиты, введите препоны на их товары, не приглашайте их в гости - пусть будут изгоями. Глядишь - станут сговорчивее. Эй, кто у нас там главный в Вене, Париже, Лондоне, необходимо скоординировать действия…
Заканчивая эту главу, стоит заметить, что теперь в XXI веке можно услышать от еврейских идеологов, например - от телеведущего политолога В. Познера, что в России у русских антисемитизм, антиеврейские настроения являются исторически традиционными. При этом не оглашаются никакие объяснения этому. Поэтому выглядят эти антиеврейские настроения как врождённые, как какая-то древнейшая ксенофобия русских, под которую случайно попали евреи.