Тибетская книга мертвых (сборник)

Некоторые традиции, практикующие йогу переноса сознания, используют произнесение двух слогов ХИК и ПХАТ в манипуляциях с каплей. Хотя это так же действенно, основные позднейшие учителя в данной традиции выражают мнение, что мантрический слог ХИК – наилучший для попыток направить жизненные энергии и сознание вверх.

Кроме того, недостаточно просто повторять мантрический звук ХИК только голосом. Это следует выполнять в связи с йогическим упражнением по направлению жизненных энергий вверх.

Применяя вышеупомянутое йогическое упражнение в медитации движущейся капли тонкой энергии и сознания, можно получить признаки завершения, такие как маленький волдырь на макушке и т. п. Но если практика не выполняется в рамках понимания природы обычного «я» и его отношения к телу и уму, а также общего понимания иллюзорной природы трех кругов йоги переноса: переносимого объекта, процесса переноса и наблюдателя переноса, то теряется самая важная составляющая часть традиции. Мой собственный Учитель Лама Джамьян Шепай Дорже [577] особенно сильно подчеркивал это обстоятельство в своем трактате о йоге переноса сознания.

577

Учитель ссылается здесь на одного из величайших тибетских святых-философов. Его многочисленные своды систем индийской буддийской философской истории сохранили огромный материал по буддийской мысли Индии, который иначе был бы утрачен. Его «Большое изложение систем оснований индийской мысли» (тибетск. Grub-mtha‘-chen-mo) остается классическим в этой области, см.: Hopkins J. Meditation on Emptiness. London, 1984.

Характер отношений между «я» и комплексом тело – ум – это предмет изучения мадхьямики. Важно иметь представление об этом как основу для йоги переноса. Важно во всех практиках понимать природу самости. Иначе при представлении капли как воплощения вашего ума и тонких энергий возникает вопрос о том, кто представляет это и каковы отношения между представляющей личностью и представляемым объектом. Иногда «я» являет как бы единство с телом, иногда словно бы с умом, иногда с комплексом тело – ум, а иногда как нечто отдельное от тела и ума. Важно понимать отношения между «я» и комплексом тело – ум при выполнении йоги переноса. Иначе в момент смерти будет невозможно устранить привязанность из ума, и человек будет хвататься за тело и образы, возникающие в потоке сознания. Это подрывает эффективность практики.

Заключение

В заключение каждого занятия Майтрея истаивает в свете над вашей головой. Затем он нисходит в ваше тело через отверстие Брахмы. Отверстие закрывается словно бы нектаром чистого золота.

Таков метод поддержания благословения практики и таким образом продления жизни.

В связи с этой практикой йоги переноса сознания следует изучать различные сочинения о природе опыта смерти.

Хорошо также научиться наблюдать и определять внешние, внутренние и тайные признаки, указывающие опасность, которая может привести к безвременной смерти, а также научиться методам отвращения безвременной смерти и практике долголетия.

Если появились признаки смерти и если применение методов долголетия было безуспешно, следует заняться методами практики йоги переноса сознания, до того как здоровье придет в полный упадок.

Так завершается мой трактат о традиции переноса сознания в соответствии с системой Майтреи. Я, Цечоклинг Еше Гьялцен, написал это по настойчивой просьбе моего ученика, созерцателя и монаха Лозанг Кончока из Кьягегона. Пусть он послужит процветанию традиции до конца времен, принося блага бесчисленному множеству существ. Пусть бесчисленные живые существа переродятся в Тушите, дабы услышать возвышенное учение Будды Майтреи. А когда Майтрея примет рождение и совершит подвиги учителя мира, пусть все его преданные почитатели также родятся в то время и помогут ему исполнить его чудесные моления.

Глава VIII

Я бреду по дорогам природы до того часа, когда лягу на покой, отдав свой последний вздох в воздух, которым дышал всегда, и погружусь в землю, из которой мой отец извлек семя, моя мать кровь, а кормилица молоко моей жизни…

Император Марк Аврелий. «Размышления»

Предварительное замечание

Согласно буддийскому учению, после разделения тела и ума ум испытывает краткую вспышку ясного света сознания, а затем вступает в бардо, состояние между смертью и перерождением. Как объясняет нынешний Далай-лама, состояние ума личности в момент, предшествующий смерти, чрезвычайно важно, так как оно устанавливает тональность потока сознания, переживаемого в бардо [578] . Состояние бардо сходно с миром снов, а тело, которым обладают в это время, с телом во сне.

578

Предисловие нынешнего Далай-ламы к книге: Hopkins J. Death, Intermediate State and Rebirth in Tibetan Buddhism. London, 1979.

В разделе о бардо своего комментария к Шести Йогам Наропы Лама Цзонхава объясняет: «Жизнь человека в бардо обычно длится семь дней, хотя в некоторых случаях она даже короче. Если за это время он не находит подходящего места для перерождения, то испытывает «малую» смерть и снова перерождается в бардо. Может быть семь таких циклов, что в целом составляет сорок девять дней в бардо, пока человек готов принять перерождение. Затем, когда созревают время и условия и когда кармические условия накапливаются, происходит перерождение» [579] .

579

Комментарий Цзонхавы к Шести Йогам см. в книге: Esoteri Teachings of the Tibetan Tantras. Transl. by Chang and Muses. California, 1961. К сожалению, английский перевод изобилует ошибками, пропущенными фрагментами и обезображен примечаниями Чанга, заявившего о своей неприязни к тибетскому автору, Цзонхаве. Война между двумя переводчиками в примечаниях напоминает скорее свару, чем академическую полемику. В результате Чанг вернулся в Гонконг, оставив завершение издания коллеге, который почти не знал тибетского.

Методы «заботы о покойном» (тиб. рдже-дзин) действуют на том принципе, что в период странствования в бардо он находится в состоянии перехода и чувствителен как к положительным, так и отрицательным импульсам. Хотя состояние ума человека в момент смерти влияет на степень чувствительности, имеется тем не менее всегда пространство для улучшения и помощи, когда она исходит от опытного ритуалиста и использует сильный метод. В частности, буддисты верят, что любой человек, который был близок к покойному, сможет послужить жизненным звеном связи между ритуалистом, ритуалом и человеком в бардо, который будет облагодетельствован, как объяснил выше Геше Даргье во второй главе «Тибетские традиции медитации смерти».

Однако практик, являющийся адептом высшей тантрической йоги, находится в совершенно ином положении, чем обычный человек. Ему не нужны обычные ритуалы или «книги мертвых», для него есть уникальный путь самоконтроля. Мы видели это ранее в главах второй, четвертой и пятой в объяснениях, как в момент смерти йог трансформирует ясный свет сознания смерти в ясный свет Дхармакаи, а из него затем проявляется тело бардо как иллюзорное тело Самбхогакаи. Второй Далай-лама дает краткое объяснение этого процесса в своей книге «Тантрийская йога сестры Нигумы» [580] : «Когда умирает обычный человек, элементы его континуума растворяются один в другом и временно появляется ясный свет сознания. Практикующий с высшими способностями берет этот ясный свет смерти и применяет йогу конечного выделения сознания из системы высшей тантры, такой как Гухьясамаджа-тантра. Затем, вместо вступления в бардо, он появляется в подлинном виде тантрийского божества, такого как Херука, наделенного всеми знаками совершенства. Это совершается посредством йоги иллюзорного тела. Тут ум становится ясным светом, а жизненные энергии, которые действуют как колесница сознания ясного света, становятся иллюзорным телом. Для практикующих со средними способностями, которые силой медитации при жизни и приобретением способности вводить жизненные энергии в центральный энергетический канал и переживать признаки такого введения, постоянства и растворения, практика следующая. В момент смерти, когда 25 грубых элементов растворяются и появляется ясный свет смерти, материнский ясный свет, человек смешивает его с сыновним ясным светом, тем ясным светом, что переживается в медитации… В этой практике есть множество уровней применения в соответствии с уровнем реализации практикующего… Затем есть практикующие с наименьшими способностями. Сначала они должны хорошо ознакомиться со средствами распознавания опыта бардо. Затем, когда возникает ясный свет смерти, они должны представить, что он трансформировался в ясный свет пути. В результате, когда возникает тело бардо, они могут применить к нему методы бардо».

580

См. прим. 2 к «Предварительному замечанию» второй главы.

Лама Цзонхава объясняет важность распознавания стадий умирания, чтобы быть способным сохранять контроль в бардо: «Если можно распознать ясный свет смерти и слиться с ним, то будет возможность распознать последующее тяжелое состояние бардо. Такое распознавание стадий умирания и ясного света, появляющегося в момент смерти, – единственный способ быть уверенным в узнавании бардо, сразу по вступлении в него» [581] .

В ритуале, приведенном в данной главе, первая цель ритуалиста – это привлечь внимание покойного и заставить его осознать факт пребывания в бардо. Ритуал начинается с вызывания покойного, ритуала сжигания его негативных сил, смыванием препятствий к осознанию шести совершенств бодхисаттвы (подаяния, нравственности, терпения, усердия, сосредоточения и мудрости), которым соответственно препятствуют шесть заблуждений: эгоизм, беспечность, гнев, апатия, умственное блуждание и неведение. После каждого цикла очищения повторяется 100-слоговая мантра Ямантаки, которая представляет собой вариант мантры Ваджрасаттвы, тантрийского медитационного божества, ассоциируемого с очищением [582] . Затем призываются мистические силы Будды, Дхармы и Сангхи для усмирения трех корней заблуждений покойного: привязанности, антипатии и неведения. Имеется в виду, что покойный был буддистом, поэтому призывание Трех Драгоценностей может оказать глубоко укорененное подсознательное воздействие на его психику, вызвав глубокие религиозные чувства.

581

Это взято из его комментария к системе Шести Йог Наропы.

582

Эта 100-слоговая мантра используется во всех тантрийских системах, слегка отличаясь в каждом случае, в зависимости от особого семейства и класса тантры, а в случае высшей йога-тантры она включает имя главного божества мандалы.

Следующий процесс – это приказ пяти коренным клешам превратиться в пять элементов. Эти пять клеш являются отрицательными полюсами пяти скандх, или способностей личности, символизируемых элементами. Пять дакини, в которых им приказывают превратиться, – это пять положительных полюсов скандх. Раздел завершается стихами благоприятствования, направленными на призывание всех добрых сил и на подготовку покойного к следующей решающей стадии распознавания бардо и фокусирования ума, чтобы перенести сознание из бардо в благоприятное перерождение. Это бардо нготро, или, согласно переводу Ивэнса-Вентца в «Тибетской книге мертвых»: «обращение лицом к лицу с природой бардо».