Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам

Конфликты между людьми продолжаются, несмотря на все старания прекратить их. Подсчитано, что девяносто процентов людей терпят крах в своих начинаниях, потому что не могут наладить отношения с другими людьми. Обычно неудачи на рабочем месте не связаны со способностями и даже исполнительностью человека. Часто такие неудачи объясняются эгоизмом, неспособностью понимать других людей и заботиться о них. Люди могут быть хорошо подготовлены, иметь замечательные технические и профессиональные навыки, но в то же время думать только о себе. Так же и самый подготовленный пастор – пустое место в церкви, если не старается любить паству и служить ей.

Апостол Павел подает пример всем пастырям своим служением. Он утверждает, отвечая на обвинения своих критиков, что его любовь и забота о фессалоникийцах были искренними. Очевидно, к упомянутым ранее обвинениям в нечестности, жадности, обмане и жажде власти враги Павла добавляли и другое: они говорили фессалоникийцам, что Павел не любит их, оттого и покинул. Поэтому в 1 Фес. 2 Павел рассказывает людям, почему не вернулся к ним и как на самом деле беспокоится о них.

Павел покинул Фессалонику, потому что был вынужден сделать это (Деян. 17:1-10). Толпа неверующих пришла к дому верующего Иасона, жившего в Фессалонике, ошибочно считая, что найдет там Павла. Разъяренная толпа успокоилась только тогда, когда Иасон и некоторые другие поручились за Павла и его товарищей. Иасон и его друзья отдали что-то из своего имущества в залог, обещая, что Павел больше не будет создавать в городе беспокойств. Следовательно, апостол оставил фессалоникийцев не по своей воле. Его слова в 1 Фес. 3:1–3,5 (см. главу 6 этой книги) указывают на подлинное отношение Павла к ним:

И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено… Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш.

Хотя Павел всего несколько месяцев провел с фессалоникийцами, и разлука была недолгой, ему было тяжело. В этом отрывке апостол говорит о трех моментах своих отношений с ними: своем желании быть с ними, своем представлении о духовном враге и уповании на вечную награду.

ЛЮБОВЬ ПАВЛА К ФЕССАЛОНИКИЙЦАМ

Мы же, братия, будучи разлучены с вами на короткое время лицом, а не сердцем, тем с большим желанием старались увидеть лицо ваше. И потому мы, я Павел, и раз и два хотели прийти к вам (1 Фес. 2:17–18а)

Апостол Павел неоднократно писал о своей любви к братьям по вере (Рим. 1:7-12; Еф. 6:21–24; Флп. 1:3–8; 4:1; Кол. 1:3-12; 2 Фес. 1:3–5; 2:13–14; 2 Тим. 1:3–5; Тит. 1:4; Флм. 1:1–7). Хотя Павлу пришлось кое в чем резко упрекнуть коринфян, он все равно любил их: «От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам» (2 Кор. 2:4). Даже галатам, которых он упрекал очень сурово, Павел пишет:

Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? Ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них. Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас (Гал. 4:16–20).

Павел любил и филиппийцев: «Как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог – свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа» (Флп. 1:7–8). В завершение Послания к римлянам Павел перечисляет одно за другим имена возлюбленных братьев-христиан, с которыми он работал для распространения Евангелия (Рим. 16:1-15). Он искренне любил ефесских старейшин, которые, в свою очередь, любили его. Эта взаимная привязанность видна из рассказа об отъезде Павла: «Сказав это, он преклонил колени свои и со всеми ими помолился. Тогда немалый плач был у всех, и, падая на выю Павла, целовали его, скорбя особенно от сказанного им слова, что они уже не увидят лица его. И провожали его до корабля» (Деян. 20:36–38).

Павел любил и фессалоникийцев. Слова мы же противопоставляют любовь Павла, Силы и Тимофея ненависти иудеев. В отличие от иудеев, которые не хотели, чтобы фессалоникийцы познали Христа, и не заботились об их духовном благополучии, Павел и его коллеги искренне о них беспокоились. Апостол называет фессалоникийцев братия, распространенное выражение привязанности и сердечной заботы. Он опровергает таким образом обвинение в том, что из равнодушия не желает возвращаться в Фессалонику.

Хотя из ситуации понятно, что Павел покинул Фессалонику не по доброй воле, он подчеркивает, что был разлучен с ее жителями. Причастие, переведенное как будучи разлучены, может означать «были оторваны», резко и внезапно, как родители лишаются умершего ребенка или ребенок становится сиротой. Это слово показывает, как чувствовал себя Павел, преждевременно разлученный с фессалоникийцами.

Павел пробыл в других церквах дольше и в Фессалонике, вероятно, остался бы на более долгий срок, чем позволили ему его неверующие оппоненты. Он жил и нес служение в Ефесе три года, и вряд ли тамошняя церковь по качеству сравнялась с фессалоникийской (см. 1 Тим. 1:3–7; Отк. 2:1–7). Он пробыл в Коринфе восемнадцать – двадцать месяцев и, с человеческой точки зрения, не должен был любить полную проблем коринфскую церковь больше, чем растущую духовно церковь Фессалоники. Вынужденный оставить Фессалонику после сравнительно короткого пребывания, он чувствовал себя, как родитель, которого лишают детей (о родительском отношении к пастве см. 1 Фес. 2:7,11, главу 3 этой книги), и поэтому он писал фессалоникийцам: «Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры» (1 Фес. 3:6–7; см. также 1 Фес. 3:10–13).

Хотя апостол был разлучен с ними всего лишь на короткое время, он от всего сердца жаждал быть с фессалоникийцами, – и это объяснялось не просто дружеским чувством или желанием общаться, но чувством ответственности за их духовное благополучие. Павел хвалил Епафраса: «Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас и о находящихся в Лаодикии и Иераполе» (Кол. 4:13).

Враги Павла разлучили его с фессалоникийцами лицом, но не могли помешать ему быть с ними сердцем; они оставались в мыслях и молитвах Павла (1 Фес. 1:2–4; 2:13; 3:9-13; 5:23–24; 2 Фес. 1:3,11–12; 2:13–16; 3:16). Их духовные нужды обременяли его сердце, и это побудило Павла позже написать коринфянам: «Кроме посторонних приключений, у меня ежедневное стечение людей, забота о всех церквах. Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал? Кто соблазняется, за кого бы я не воспламенялся?» (2 Кор. 11:28–29).

Постоянная забота о знакомых церквах отдельных верующих побуждает Павла сообщить фессалоникийцам, что он с большим желанием старался увидеть лицо их. Это фраза, насыщенная чувствами; апостолу не терпится увидеть фессалоникийцев, он жаждет этого. Его желание – не просто прихоть. Слова большое желание – polle epithumia – обозначают сильную страсть, преобладающее желание, в греческом языке часто используются для обозначения сексуальной страсти. Из этих слов видно, насколько сильным было желание Павла снова увидеть лицо фессалоникийцев. В библейском контексте «увидеть лицо» кого-либо означает «близко общаться» с ним или с нею (см. Быт. 33:10; 48:11; Исх. 10:29; 1 Фес. 3:10; 2 Ин. 1:12). Вот почему Бог не позволил Моисею видеть Свое лицо (Исх. 33:17–23). Видеть лицо Бога – то же самое, что видеть Его славу и святость во всей их полноте, что для Моисея и любого другого человека означало бы умереть. В представлении Павла, видеть чье-то лицо очень важно.

Таким образом, вопреки обвинениям критиков, говоривших, что Павел и его товарищи были рады покинуть Фессалонику и не собирались туда возвращаться, они все же хотели прийти, увидеть лица возлюбленных фессалоникийских новообращенных и снова пообщаться с ними при первой же возможности.

Для того чтобы придать словам более личный оттенок, Павел резко переходит от множественного числа, мы, к единственному эмфатическому – я Павел. Леон Моррис так комментирует это: «В этих двух посланиях [к фессалоникийцам]… множественное число используется чаще, чем в большинстве посланий Павла. Тем больше привлекает внимание эмфатическое единственное число, подкрепленное именем (Leon Morris, The First and Second Epistles to the Thessalonians, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1989], 94–95). Апостол утверждает, что лично он и раз и два («неоднократно») хотел вернуться к фессалоникийцам. Но кое-что мешало его возвращению, далее он ясно указывает на препятствие.

ПАВЕЛ О СВОЕМ ВРАГЕ

но воспрепятствовал нам сатана (1 Фес. 2:18б)

Другая реальность, связанная со служением Павла и его отношениями с фессалоникийцами, которую хорошо понимал Павел, – это противодействие сатаны. Павел обладал достаточной духовной проницательностью и пониманием, чтобы знать: Бог позволил сатане разнообразно мешать Божьему царству. В Писании упоминается много способов такой борьбы: дьявол искушал Христа (Мф. 4:3-10); он мешает распространению Евангелия (Мф. 13:19; 2 Кор. 4:4); он совершает ложные чудеса (Исх. 7:11; Деян. 8:9-24; 13:8; см. также 2 Фес. 2:9; Отк. 16:14); он пытается обмануть верующих (2 Кор. 11:3,14; Еф. 6:11); он вдохновляет людей на ложь и убийства (3 Цар. 22:22; Ин. 8:44); он нападает на отдельные церкви (Деян. 5:1-11; Отк. 2:9,13,24; 3:9) и особенно на духовных руководителей (Иов 1:6–2:8; Лк. 22:31-3; 2 Кор. 12:7–9; 1 Тим. 3:7). В Новом Завете рассказывается, что он появлялся в церквах Иерусалима (Деян. 5:1-10), Коринфа (2 Кор. 2:1-11), Ефеса (1 Тим. 3:6–7), Смирны (Отк. 2:9-10), Пергама (Отк. 2:13), Фиатиры (Отк. 2:24) и Филадельфии (Отк. 3:9).