Толкование книг Нового Завета. 1 и 2 Фессалоникийцам
Шрифт:
Сатана хочет помешать распространению Божьего царства, как армия старается помешать наступлению неприятеля. Слово, переведенное как воспрепятствовал, – военный термин, означающий строительство укреплений на дороге. Для того чтобы помешать наступлению вражеской армии, в древние времена люди рыли траншеи. Другим способом было сооружение препятствий на дороге. Павел пишет о том, что дьявол сверхъестественным образом мешает апостолу снова посетить Фессалонику, несмотря на его сильное желание сделать это. Павел не говорит, как именно сатана мешал ему, но, возможно, речь идет о залоге, который уплатил Иасон (Деян. 17:9).
Другие авторы Нового Завета говорят о сатане, как о рычащем льве, ищущем, кого бы поглотить (1 Пет. 5:8), а также о том, что христиане должны сопротивляться ему, и тогда он убежит от них (Иак. 4:7; 1 Пет. 5:9). Но дьявол не вездесущ, и он не может сделать верующим ничего
Это никоим образом не исключает действия Божьего провидения среди наших врагов. Сатана входит в сердце Иуды, чтобы он задумал предать Иисуса, и Бог допускает это предательство ради Своей божественной и благословенной цели. Сатане удалось помешать планам Павла вернуться в Фессалонику, но только потому, что это соответствовало замыслу Бога по поводу работы Павла. Сатана привел многих мучеников к смерти, и Бог попустил это. Они умерли ради Евангелия, и их смерть была более благословенна, чем могла бы быть жизнь. С успехами сатаны всегда происходит так. Не благодарите сатану! Его вина велика. Из-за сатаны фессалоникийцы страдали так же, как до них страдали церкви Иудеи (1 Фес. 2:14), хотя Бог допустил эти страдания (R. C. H. Lenski, The Interpretation of St. Paul's Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus and to Philemon [Minneapolis: Augsburg, 1961], 275-76).
Ибо кто наша надежда, или радость, или венец похвалы? Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Ибо вы – слава наша и радость (1 Фес. 2:19–20)
Апостол Павел всегда жил и учил других жить в свете возвращения Иисуса Христа (Рим. 13:12; Флп. 3:20; 2 Тим. 2:12; 4:8,18; см. также 1 Кор. 1:7–8; Флп. 4:5; Тит. 2:13). Он ясно заявляет фессалоникийцам, что слава, ждущая верующих при возвращении Христа, – мощная мотивация его служения. Предвосхищение будущего совершенства верующих – третий момент в отношениях Павла с фессалоникийцами. Подчеркивая это, он задает три вопроса и отвечает на них. Во-первых, он спрашивает, кто объект его надежды на будущую награду и вечное блаженство (см. Рим. 5:2; Кол. 1:5,27; 1 Фес. 1:3; Тит. 1:2; 2:13; 3:7; Евр. 3:6; 6:11; 1 Пет. 1:13). Затем он спрашивает, кто источник его радости, или вечного счастья и удовлетворения (см. Мф. 25:21,23; Флп. 4:1; Иуд. 1:24). Наконец, он задает вопрос о венце похвалы. Венец (см. Пр. 1:9; 1 Кор. 9:25; 2 Тим. 4:8; Иак. 1:12; 1 Пет. 5:4; Отк. 2:10; 3:11; 6:2) – это праздничный венок или венок победителя, награжденного за победу в соревнованиях, а похвала – бурное выражение радостных чувств, иногда это слово переводится как «похвальба» – но в хорошем смысле. С греческого это выражение можно буквально перевести как «венец, который есть ликование». Подобным образом «венец жизни» (Иак. 1:12) – это «венец, который есть жизнь», а «венец правды» (2 Тим. 4:8) – «венец, который есть правда». «Нетленный» венец (1 Кор. 9:25) указывает на реальность спасения, триумфа верующих над тлением. Венец символизирует победу над грехом, страданием, смертью и судом, которую Бог дарует Своим верным (см. 1 Пет. 5:4).
Павел тут же отвечает на вопрос о том, что для него радость, другим вопросом, риторическим, несколько неожиданным. Можно подумать, что ответ на вопрос – Господь Иисус Христос. Но апостол говорит: Не и вы ли пред Господом нашим Иисусом Христом в пришествие Его? Павел уповает на будущее, уверенный, что предстанет перед Господом в пришествие Его (см. 1 Фес. 1:10; 1 Кор. 1:7; Рим. 8:19–20; Флп. 3:20; Тит. 2:13), но главная его радость в том, что там он увидит всех верующих, которым нес служение, в том числе фессалоникийцев (см. 2 Кор. 1:14; Флп. 2:16).
Павел понимал, что, когда верующие попадут на небеса, они получат не венцы в буквальном смысле, которые возложат себе на головы. Господь коронует всех верующих жизнью, праведностью, славой, совершенством и радостью. Небесное блаженство искупленных будет отчасти связано с радостным присутствием тех, перед кем они проповедовали. О надежде верующего на такую награду Иисус говорил в Своей притче о нерадивом слуге: «Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас в вечные обители» (Лк. 16:9). Как нерадивый раб использовал средства своего хозяина, чтобы завоевывать друзей, так, говорит Христос, верующие должны пользоваться средствами своего Учителя, чтобы вести людей к спасению. Друзья эти люди вам сегодня или нет,
в славе они будут вам друзьями навеки и станут источником вечной радости.Во всей полноте обещанная радость ожидает их в будущем, при возвращении Христа. Он обещал: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Господь наградит лично каждого верующего у престола суда (bema) (Рим. 14:10; 1 Кор. 3:12–15; 2 Кор. 5:10;см. также Мф. 12:36; 2 Кор. 9:6; Гал. 6:7,9; Еф. 6:8; Кол. 3:24–25). Бог подкрепит это решение на брачном пиру Агнца (Отк. 19:6–9; см. также Мф. 25:1-13; Рим. 8:16–17; Гал. 3:29; Кол. 1:12; 1 Пет. 1:4).
Пришествие – это распространенное новозаветное слово parousia, «присутствие», которое в большинстве случаев имеет эсхатологическое значение (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1,8–9; Иак. 5:7–8; 2 Пет. 3:4,12; 1 Ин. 2:28). Иногда речь идет о времени после великой скорби, когда Христос вернется, чтобы установить Свое тысячелетнее царство (Мф. 24:3,27,37,39). Но в 1 Фессалоникийцам parousia относится скорее к восхищению, потому что Павел писал верующим, которые, как знал, уже ждут возвращения Иисуса с небес (1 Фес. 1:10). Кроме того, в других трех стихах этого послания parousia относится к восхищению церкви (1 Фес. 3:13; 4:15; 5:23).
Таким образом, Павел сообщает фессалоникийцам, что любит их, хочет видеть их снова, что ему мешают сверхъестественные силы и что на небесах они все вместе узнают вечную радость. Фессалоникийцы – это также слава, подлинная честь, оказанная ему Богом, Который обратил их с его помощью. Местоимение вы – эмфатическое, чтобы не было никаких сомнений, что Павел считает именно своих братьев из Фессалоники источником вечного почета и счастья.
6. Сердце пастыря (1 Фес. 3:1-10)
И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? (1 Фес. 3:1-10)
Любой, кто несет служение в церкви в качестве пастора или старейшины, понимает, что Писание предъявляет к его служению очень высокие требования. Он знает также, что должен вести себя, говорить и чувствовать как пастырь. В 1 Фес. 1–2 Павел пишет о заботах истинного пастыря (1 Фес. 1:2–3,5; 2:2–4,5-7,9-11,13). Как мы уже отмечали ранее, в этом богодухновенном послании Павел рассказывает о своем отношении к церкви: он благодарит за паству (1 Фес. 1:2; 2:13); он ценит их свидетельство (1 Фес. 1:3); он радуется тому, что слышит о них (1 Фес. 1:9); он любит их (1 Фес. 2:8); он хочет быть с ними (1 Фес. 2:17–20). Здесь, вспоминая о своем общении с Тимофеем, в связи с этой церковью, он еще больше открывает то, что у него на сердце, и выражает свою заботу о них более отчетливо и конкретно. Вынужденная разлука с фессалоникийцами привела к тому, что Павел еще сильнее беспокоился о них. Он указывает на семь особенностей образцового пастыря: он любит своих людей, готов пойти на жертвы ради них, сопереживает им, защищает их, радуется при виде них, благодарен за них и ходатайствует за них.
И потому, не терпя более… (1 Фес. 3:1а)
Из-за весьма произвольного деления на главы этот отрывок начинается с и потому, что позволяет связать его с предыдущим. Из-за отношения Павла к фессалоникийским верующим – «вы – слава наша и радость» (1 Фес. 2:20) – он не мог больше терпеть. Он был более не в силах вынести разлуку со своими духовными детьми и отсутствие информации об их духовном состоянии. Павел был привязан к ним, поэтому чувствовал боль от насильственной разлуки.