Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль

Но и это ещё не всё. Возле каждого насилья в сообществе стоит по брежатому. Это охранники, следящие за тем, чтобы общественная душа – манна – оставалась незапятнанной. Брежатые – мамки-няньки причастников спода. То есть нас с вами. И смотрят они, чтобы ты строго соответствовал «общественной правде». Стоит тебе позволить вольнодумство, как брежатый вяжет тебя виной и ведёт на суд.

Рисунок 67. Мутник, осилья и ток благодати по утокам.

Есть в сообществе и судья. Имя ему живорез. Он сделает из тебя дурака в глазах твоих сопричастников, обратит на тебя их презрение – наколюшку. И ты будешь как жук, приколотый на булавку. Что означает для тебя общественную погибель.

Наколюшка – это орудие вындрика, с помощью которого он действует внутри самого себя. Есть у него орудия и для внешнего воздействия. Они для войны с другими сообществами. И они такие же, как и у личности! С небольшим лишь своеобразием. Всё как в природе. Либо зубы показать. Это вага. Либо мёртвым притвориться. Это ерзунок. Падаль-то не едят. Либо в стаю сбиться, чтобы больше казаться. Это кодлом называлось. До мелочей тут вряд ли распишешь, но образы и так ёмкие получаются.

Об этих орудиях вындрика – ваге и ерзунке – знахарь ещё так говорил: «Вындрик – он двуснастный. Вага – это его достоинство. А ерзунок – хавырка. Вындрик когда может, то достоинством давит. Тогда он кобел (самец). А когда достоинства ему не хватает, падает на спину да хавырку подставляет. Тогда он бабцом выступает (самкой). Тем и сторговывается с окружающими. А коли не хочется хавырку-то подставлять, то в кодло с другими свешивается. И тут уж достоинством опять проткнуть пытается. Чтобы съесть потом».

Может, и не очень культурный образ вырисовывается, но очень доходчивый. Вряд ли учёные-социологи так нарисовали бы сообщество, но для социологов из народа такое вполне допустимо.

А если наколюшка не сработала, то в дело жвало вступает. Это зубы вындрика. Ими он переламывает тех, кто мутит внутри. На внешнем уровне, нам понятном, это самая обычная травля, изоляция, бойкот, санкции.

Проскочить осилья мутника просто невозможно. Это места испытаний нас. Испытание в укладе Спаса называлось крестом. От их происхождения зависит наше довольство – хабара. Прошёл крест – получи, не прошёл – иди на суд. А как хабара даётся? Вот тоже вопрос!

Наставники говорили, что в каждом сообществе есть свой Родник благодати. Откуда он? Из Нави? Нет! Это же благодатный родник. Благодать Божья! Родник – сердце спода! «Где двое или трое собраны во имя Моё, там Я посреди них», – сказано в Евангелии. Это соответствует тому, о чём говорили и наставники. Всякое сообщество, так или иначе, – во имя Божье! И в нём Сам Господь через Родник благодати присутствует. Когда зарождается сообщество, в нём тут же разверзается родник. Он рядом со стягом. Мы идём на стяг-сласть по договору, писаному в нашей законной душе. Помнит душа тот договор, согласно которому она свои уроки получить должна.

Так вот, под стягом и расположен родник. Его Светом называли. Свет – всякому рождению попутчик. Свет определяет время жизни сообщества. Прямо как у китайцев юань-ци. Исчерпалась она, и человек уходит. Свет – благословление Горнее! Но этот источник не вечный, чтобы мы осознали, что от Вечности оторваны. Потому не может быть вечной жизни ни для тела, ни для спода. Мы с вами входим в общество не только за уроками, но и «за силой». Так как ведомо нам, что там, в споде, есть Родник с благодатью. Влечёт нас Свет спода, хотя в себе Свет имеем. Но нет пророка в своём отечестве!

Но тут может возникнуть вопрос: почему тогда Свет не приберёт темник? Ведь он только и озабочен, чтобы перекачивать благодать из мира Яви в Навь. А потому, что он может взять больше! Десять, сто, тысячу человек пришло на сласть. Это десять, сто, тысячу родничков Света влилось в сообщество. Что гораздо сытнее, чем просто Свет спода. Тем более что немалая часть Света также темнику достаётся.

Кстати, нас тоже привлекает не только родник сообщества, но те же десять, сто, тысячу родничков Света, влившихся в спод. Они видятся нам силой немереной – ратью. Вроде как войдём в сообщество – и его силу обретём. И это так! Тут хитрая игра! Себя потеряли, силу свою отдали, но силу сообщества приобрели. Стоит кому-то извне нас зацепить, вындрик-зверь воюет его. И кажется нам, что это мы такие сильные.

Имеет ли сообщество в своём составе лицедея, подобно личности? Конечно, имеет! Ибо никому ещё не удалось увидеть истинное лицо спода. Он напрочь лицемерен. Ощутить суть его удаётся каждому, но он не соответствует облику сообщества. От лицедея зависит одеяние общества, его приличие – благоразие. Примером подобного благоразия может выступать конституция. Конституцию можно охарактеризовать как некий договор между населением и государством, где определяется порядок формирования государства и взаимоотношение сторон. Это, как говорят, основной закон государства. Но в очах Спаса это благораз, или кафтан общественный, который благо разит всякого. Негоже сообществу в «грязных» одеждах ходить. А потому оно всегда благоразно. Попробуйте найти хоть один спод, который заявится на то, что он пришёл пообедать другими!

Есть в обществе и лгало с подлыгалом. Они – стряпчие вындрика. Закрутят всё так, что и сам себя не узнаешь потом. Есть у сообщества сука, которая дремлет до тех пор, пока в ней нет нужды. Есть пестун, постоянно твердящий: Abyssus abyssum invocat – «бездна взывает к бездне», предупреждая тем «неразумных», чтобы они не забывались; Actum ut supra – «поступай, как выше (раньше) указано»; De minimis non curat lex – «закон не заботится о мелочах»; Corrige praeteritum, praesens rege, cerne futurum – «Исправляй прошлое, руководи настоящим, предусматривай будущее»; Quod licet Jovi non licet bovi – «Что можно Юпитеру, нельзя быку». Все эти наставления звучат в нас так, что кажется, что мы с ними родились. Нет смысла повторяться об этих составных. Они описаны в личности. Но есть ещё в вындрике пару составов, которые не были упомянуты в рассказе о ватоле. Вот их и опишем.

Это прежде всего некое образование, сродное пестуну общественному. Жаба, или повитуха общественная. Она всё время повивает нас нитью дремучей (сонной), чтобы потом передать под влияние пестуна. Всё во благо спода! Учить не повитого сном очень и очень непросто. В современном обществе это называется «социализация человека». В ней участвуют детсад, школа, армия, церковь, искусство. Всё это проявления жабы? Да! Это она! Увидеть жабу намного сложнее, чем пестуна. Последние видны за каждым нашим убедительным высказыванием в отношении правильного и неправильного, в упрёках о невоспитанности и бескультурье. В этих словах: «Как? Ты такой невоспитанный!» – и есть проявление и воспитание пестуна.

А вот жабу увидеть потому тяжело, что нить дрёмная действует как анестезия. Но присмотрись – и она раскроется тебе. А раскроется – перестанет вязать тебя. Ты очухаешься, и пестун уже не будет властен над тобой.

Надо сказать, что хоть она и жаба, но не мерзкая и злая! В народных воззрениях жабой часто звали бабу-повитуху. Это её образ. А ещё жаба – нечто домашнее. Домахой её и звали. Так что до поры жаба делает доброе дело. Она из зверя навского творит человека общественного. Дабы он смог свои уроки получить! Но не больше! Из зверя навского – зверя общественного! Зло ли это? Нет. Добро в меру. Ты сыт, в тепле, сообществом храним. Но однажды ты созреешь, и тогда ты увидишь, что сообщество только и делает, что пытается тебя оскотинить. Нет, ты, пожалуйста, ешь, пей, развлекайся, но не думай о чём-то этаком! Как тут опять не вспомнить М. Волошина и его произведение «Путями Каина»! Не бесспорное в глазах мира, но очень совпадающее с «наукой» Спаса: