Том 4. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть II. Соль

Для этой цели пользовались различными приёмами. Начинали с простого наблюдения за предметами, разложенными перед курсантами. Их меняли, переставляли местами, добавляли ещё предметы и многое другое. Задача курсанта состояла в том, чтобы отмечать все эти изменения за короткий промежуток времени. Постепенно время показа сокращали до одной секунды и ставили задачу проползти, пробежать, провести рукопашную схватку, а затем описать увиденное. Со временем такие тренировки становились реже, но курсанта в любую секунду могли спросить, что он видел, слышал, нюхал, ощущал. Это приносило должные результаты.

Но самые лучшие приобретения давала жёсткая необходимость. Здесь видение раскрывалось простой формулой: «Хочешь жить – умей вертеться». Оперативный поиск, боестолкновение непредсказуемы. Их сравнивали со стихией, которая так же непредсказуема. И вести их в образцах, то есть пользуясь чёткими инструкциями по каждому поводу и шагу, просто невозможно. Ведь бой – это неопределённость! Он как жизнь, которая всегда больше любой инструкции. И здесь приобретённые готовые знания отшибают «чутьё», столь необходимое для выживания. В боевой обстановке действие по образцам приводит к погибели! Хочешь жить – выкинь всё лишнее из сознания, сделай варку намного больше, и тогда у тебя есть возможность остаться в живых!

Для того чтобы обрести власть над неопределённостью, необходимо освободить себя от… благоприобретённых ограничений. И для этой цели хорошо использовать игры, так как игра даёт бесценный опыт раскрепощённости и естественности, приобщает к искусству «отвечать без подготовки». А ещё игра хороша тем, что позволяет научиться видеть образцы в нашем сознании. Если же вся твоя жизнь станет игрой, то ты всё время будешь «в науке». Каждый миг для тебя будет откровением. И каждый миг будет для тебя живым! А значит, и ты будешь живым.

Одно из интереснейших явлений, открытых психологами, состоит в том, что осознание возникает при затруднении. Это так называемый феномен Клапареда: автоматизированные процессы осознаются только тогда, когда нарушается их течение. Ежедневно мы застёгиваем пуговицы в большом количестве. Это привычное движение, которое мы не осознаём. Осознание же этого простого действия может быть вызвано только неожиданным затруднением: слишком узкой петлёй, необычайно большой пуговицей, больным пальцем. И психологическая подготовка бойца, а значит, его рост, начинается с испытания, то есть со встречи и осознания нового. Не о том ли нам говорит и «народная психология»? Трудности, или любые испытания, выкидывают нас в разум. Способность думать, мстить – основная черта разума. Начинается же разум с первены, или с нового, куда нас закидывает жизнь. Новое – это то же самое ощущение опасности. Она, опасность, пробуждает нас от спячки. Быть в разуме – значит выжить, то есть стать победителем!

В последнее время приобретает всё большую известность такое направление в психологии, как нейр'oбика. Это психологический тренинг, выстроенный исходя из утверждения нейрофизиологов о том, что, как только наши дела доводятся до автоматизма, начинается атрофия мозга. Нейробика призвана сломать автоматизм в нашей жизни. Наш мозг, по словам нейрофизиологов, – «ленивая сволочь». Он стремится снизить затраты энергии на ту или иную деятельность путём создания своеобразных макросов – программ, которые мы выполняем по шаблону.

Если послушать нейрофизиологов, то они скажут нам примерно следующее…

Биолог Ричард Симон в начале позапрошлого века назвал эти программы энграммами – физической привычкой или следом памяти, оставленным повторным воздействием раздражителя. Энграммы можно представить в виде тропинок, которые нейроны протаптывают в вашем мозгу, выполняя одно и то же действие. Чем дольше мы выполняем его, тем меньше энергии затрачивает на это наш мозг. С одной стороны, это отличная суперспособность – действительно, зачем тратить лишнюю энергию для осуществления однотипных действий? Однако обратная сторона этой способности – снижение пластичности нашего мозга, что сказывается на… Скажем словами наставников Спаса: на внутреннем огне. Он гаснет! Может, и неправы (а может, и правы) нейрофизиологи насчёт атрофии мозга. Но однозначно они правы в том, что обыденное делает человека косным и тушит его.

Да, воистину верна старая поговорка, о том, что всё новое – это хорошо забытое старое!

Отступление о Хороводе

Наверное, именно тут мы и упомянем о затронутом в своё время Хороводе. Может быть, помните, когда мы описывали упражнение под названием «старость», Хоровод был упомянут там? И здесь, вкупе с обществом, ему будет самое место. Почему с обществом? Потому что многие говорят об устроении справедливого и счастливого общества. Подняли этот вопрос и мы. Хоровод же как-то в нашем сознании связывается с единым порывом, единым движением, с согласием. Разве это не те черты, которыми мы наделяем справедливое и счастливое сообщество? И можно ли создать пусть хоть маленькое, но сообщество по образу и подобию Хоровода?

А вопрос-то очень и очень непраздный, непростой и так нужный для понимания Спаса. Особенно он нужен тем, кто в прослед его вступил, кто не моды ради на «духовное развитие и пробуждение» Спасом увлёкся, но кто воистину алчет и жаждет.

Наставники Спаса говорили своим выкормышам, что «я» наше – это то, что вызволяет нас из тимения мира. Тимение – это болото, грязь, топь. К великому сожалению нашему, мир – топь. В меру уютная, в меру сытная, в меру тёплая, но топь есть топь. Мы не знаем покоя, стремимся вырваться из неё. И тут только поиск «я» нам подспорье. Все остальные потуги, будь то очищение, пробуждение, духовное развитие, – лишь ходы в бесконечном лабиринте. Куда они ведут? К очередному повороту. А за поворотом – новый ход до нового поворота, и снова ход, и снова поворот, опять ход, опять поворот. Тут «я» лишь нас спасёт! Из тимения оно выведет…

Но почему мы не ответили, куда нас «я» выводит? Почему многоточием оборвали слова свои? А потому, что «я» ведь тоже лишь обманка! Об этом говорили мы уже!

Ну раз вновь разговор пошёл о призрачности «я», то нужно поглядеть, чего там другие говорили об этом. Иранский мыслитель Мулла Садра (1572–1640) в своём учении утверждал: «Человек не вид, а множество видов. Даже каждый индивид каждый день представляет собой иной вид, чем вчера». Данное суждение открывает вторую сторону личности в исламе, тесно связанную со средневековыми и мистическими представлениями – с утверждениями о химере «я». Истинное ирфаническое (мистическое) познание заключается в том, что «я» есть дух, душа или нечто ещё. Но по сути бытийно «я» не существует, поскольку истинное «я», единственная подлинная личность в бытии – только Аллах. Достигая предельного самопознания, обретая своё «я», ирфан (мистик) осознаёт себя каплей, возвращающейся в море божественного бытия. Ирфан достигает истины, соединяется с ней и растворяется в ней.

Не станем высказывать свои суждения по этому поводу. Продолжим о своём. Спасительное «я» становится тимением, как мир когда-то стал таким, по сути. Как это понять, как разобраться с сим? На то у стариков такой ответ давался…

Вся хитрость – в Хороводе! И он есть то, что мы однажды потеряли, что пытаемся всё время вернуть, о чём грустим, о чём тоскуем без конца. Ведь мы сюда сошли все в Хороводе и возвратиться назад можем только в нём. Но что такое Хоровод? Как мы его себе представить можем?

Наверное, как совокупность всех и вся в согласии едином. И тут кто-то возразит, мол, не может быть Хоровода. Каждый сам за себя! Будьте трезвыми! Я для них, а они мне в морду! О каком Хороводе тут можно говорить?! Прямо скажем, ни о каком!

Но Хоровод – совсем иное! Он не сборище и не сообщество! Он то, что мы называем током жизни. Он есть всегда! И был всегда! И будет. Он есть без нас. И мы когда-то были в нём. Потом отпали, угодив в тимение, что миром нынче прозываем. Страдаем оттого. Хотим вернуть потерянный сей рай. Но мало призывать вернуться всех в него. Ведь даже взявшись за руки, мы не получим Хоровода.