Том 6. Ведь и наш Бог не убог, или Кое-что о казачьем Спасе. Из сказов дедуси Хмыла. Часть III. Смага

Рисунок 234. Ладка стопы

Рисунок 235. Ладка стопы

Сделав это, удерживали стопу в области пятки, проворачивая при этом область пальцев в одну и в другую сторону по семь раз. Затем удерживали стопу в области пальцев и проворачивали туда-сюда пятку стопы также до семи раз в каждую сторону (рисунок 236).

Рисунок 236. Ладка стопы

Заканчивали ладку протрясыванием стопы. При этом трясли не столько за счёт рук, сколько передавая на неё свои собственные трясцы, исходящие изнутри.

Когда не было рядом того, кто бы мог быть помощником в ладке стопы, это можно было сделать самостоятельно. Делалось это довольно просто. Стопу ладили о землю, выкатывая и выстукивая её. Подход к ладке был, как и в обычном случае, – по кругу. Начинали также с пяты, несколько раз ударяя ею о землю. После чего катали пятку из стороны в сторону и переходили на внутренний край, выминая его об землю. Следующим действием выкатывали и выстукивали область под первым пальцем стопы, затем катали стопу в области поперечного свода. Затем выкатывали и выстукивали стопу под основанием мизинца. Проходили по наружному краю, выминая его об землю. Далее выкатывали пальцы стопы и завершали легкими постукиваниями всей ступнёй по земле.

Кстати, ладка стоп была не последним условием приобщения к стихийным началам. В укладе Спаса был прикладной раздел «Харобра». Связан он со Стихией и стихийными началами, если так можно сказать. Вхождение в Стихию начиналось со стоп. Точнее, с дыхания через стопы. Через отлаженные и живые стопы!

Коренение

После ладки стоп можно было «пускать корни». В той традиции Спаса, с которой столкнулись мы, это называлось «приогрюшиться». Начинали пускать корни с Земли, а затем уже коренились в Небо. Такой подход объясняли тем, что прежде чем воспарить в Небеса, нужно научиться твёрдо стоять на Земле, потому как до Неба можешь не долететь, а от Земли оторвёшься. В этом случае вообще потеряешься. «Только тот может научиться летать, кто крепко стоять может», – такие наставления давали наставники в Спасе. С психологической точки зрения твёрдо стоящие люди «занимают активную позицию, стремятся оставить след после себя. Они всегда основательны, умеют постоять за себя».

Наоборот, те, кто не стоит крепко на ногах, становятся «неуверенными в себе, склонными к колебаниям, боятся попасть на всеобщее обозрение, занимают выжидательное положение». И здесь психологи не так уж и неправы. Крепкое стояние, как считалось в Спасе, на самом деле даёт человеку силу. Ведь слово «стоять» означает также и «жить». Крепко стоящий по жизни наделён значительной силой. И, соответственно, через работы в стоянии можно было увеличить свою жизнестойкость и укрепить здоровье. Вспомните по этому поводу такие высказывания, как «на ногах», означающее «здоровый», или же «поставить на ноги» – «вылечить».

Кроме того, человека со слабыми ногами легко одолевает Страх – Ужас, что приводит его к значительной потере сил. Это представление отразилось в хорошо всем известных выражениях. Например, «присел от страха», «ноги от страха подкосились», «колени от страха дрожат», «страх на тараканьих ногах бродит», «под страхом ноги хрупки». Одержимость Страхом являлась значительной помехой во «внутреннем делании». Страх из союзного чувства, призванного провести тебя за черту, превращался зачастую во врага, и одним из средств в противостоянии ему, как это ни странно звучит, являются работы «в стоянии» – укрепляющие ноги.

Ещё одним существенным плюсом стояния и укоренения» хотя это трудно себе представить, является наше «пробуждение от сна», или углубление самоосознания! Это представление нашло отражение в высказываниях наподобие «быть на ногах» – «бодрствовать». «Кто крепко стоит на ногах, того нави в полон не возьмут», – так говорилось в Спасе.

Давая упражнения на укоренение, наставники предлагали восприемникам упражнение «пивень» («петух»). Заключалось оно в том, что упражняющийся стоял на высоком столбе (обычно на верее) и просто наблюдал, что происходит. А происходит «собирание». Ты просто волей-неволей будешь «собираться в кулак». Для сравнения наставники предлагали сравнить ощущения в положении лёжа на земле и стоя на столбе. В первом случае ты вроде как растекаешься, а во втором случае тебя «собирает». Твоё сознание, как говорили наставники, «заостряется», и ты пробуждаешься. Оттого это и упражнение называется «пивень пробуждающий».

Укоренение выполнялись «в пяте». Это такое положение ног, когда одна стопа чуть впереди другой примерно на треть или половину своей длины. У «пяты» имеется три положения: стопы слегка повёрнуты вовнутрь, стопы слегка развёрнуты наружу и стопы параллельны друг другу (рисунок 237).

Рисунок 237. «Пята»

1. Стоя прямо, с ногами на ширине плеч, повёрнутыми вовнутрь ступнями и «выставленной» макушкой, вдыхали на ней. «Вдохнуть на макушке» означает «собрать» на ней вдох, то есть на вдохе здесь удерживалось всё внимание. В этом состояла особенность укоренения. А именно – в Землю прорастали с макушки, в Небо – со стоп. При этом Небо входило в Землю, а Земля стремилась раскрыться Небу, что и составляло «свадьбу стихий». Само действие проникновения одной стихии в другую называлось сватожением. На выдохе закручивали ступни внутрь, укореняясь осознанием через тело глубоко в Землю. При этом положение стоп не изменялось. Создавалось винтовое движение – «вир» (круговорот), «вкручивающее» человека в Землю. Повторяли таким образом несколько раз, до чувства «врастания» в стать (рисунок 238).

Рисунок 238. Коренение: врастание в Землю

2. В исходном положении стоя прямо, ноги на ширине плеч с развёрнутыми слегка наружу стопами и «выставленной» макушкой, «вдыхали» на ступнях, то есть собирали здесь внимание во время вдоха. «Выставленная» макушка обеспечивала то, что называлось в Спасе «натянутостью», которая, в свою очередь, давала упругость телу. Без этого условия «внутреннее» действие было невозможно. Оно просто рассеивалось и терялось в неупругости. Даже в том состоянии, в котором, на первый взгляд, нет никакой упругости – в жидком состоянии балухтани, – всегда есть упругость! И она обретается через «выставление» макушки.

На выдохе осознанием устремлялись со стоп и через тело в Небеса. Ступни вроде как разворачивались наружу, но при этом оставались неподвижными. Тем самым создавался вир, или винтовое движение, «вкручивающее» человека в Небеса. Выполняли несколько раз до чувства врастания в Небесную стать (рисунок 239).

Рисунок 239. Коренение: врастание в Небо

3. Третье действие коренения и есть непосредственно сватожение Неба и Земли. Исходное положение в нём – с ровными ступнями и «выставленной» макушкой, ноги на ширине плеч. «Собирали» вдох одновременно на макушку и на стопы. На выдохе «закручивали» стопы сразу вовне и внутрь. Это действие имело больше умозрительный характер, чем телесный. Ступни при нём оставались на месте.

В итоге создавалось два круговорота – вира, или винта, – движущихся навстречу друг другу. Вир был больше телесным действием. Он носил во всех случаях вспомогательный характер. И посредством этого телесного действия «собирали» и пускали сознание в нужную сторону. Прорастали же в Небо и в Землю осознанием. А оно всегда просто, как и состояние «увидел – сделал», и не нуждается в каких-либо спиралях. То есть, кроме телесного, никакого подкручивания за счёт представлений не нужно. Выполняли так несколько раз, до чувства врастания в стати (рисунок 240).

Рисунок 240. Коренение: сватожение Неба и Земли

Укоренение всегда шло из противоположности, то есть в Небо врастали от стоп, с Земли, а в Землю – от макушки, с Неба. А свадьба стихий, их связывание, или сватожение, происходила в сердке. Если говорить о традиции, то сватожение Неба и Земли делали до девяти раз. Ибо считалось, что для того чтобы повязать стати Неба и Земли с самим собой, нужно было завязать девять узелков в сердце, что было равнозначно некоему обряду, так как девять узелков имели некую магическую суть (рисунок 241). Их завязывали на верёвке во многих случаях. Например, при лечении от алкоголя или в обережных целях. Узелком в данном случае являлась среча в сердке движущихся навстречу друг другу статей.