Том V. Преподобный Феодор Студит. Книга 1. Нравственно-аскетические творения
Шрифт:
Ужас смерти
Какой страх и ужас охватит вас при смерти! Я сужу об этом по случившейся со мной недавно болезни, я чувствовал от нее невыразимое страдание. И если оно так мучительно и невыносимо в маленькой болезни, то что же будем мы испытывать, господа мои и владыки, когда придет сама смерть, когда душа станет отрываться от этой плотяной оболочки? Но еще более, как перенесем мы – если кто-либо задумает жить беспечно – тот страшный день, когда при звуке архангельской трубы восстанут все люди (см. 1 Фес. 4:16) и пойдут на Суд все племена, всякое колено и всяк язык.
Страшный Суд
Тогда небо с шумом разорвется, стихии сгорят (см. 2 Пет. 3:10, 12), всякая тварь изменится, предстанут со страхом все бесчисленные тысячи Ангелов, затем воссядет Судия всех и начнет изобличать дела и слова каждого, представляя нам в лицо все улики, и самый грех, и место, и способ, и время его совершения, и все это в одно мгновение ока (см. 1 Кор. 15:52). Тогда, сказано, сотворившие добро пойдут в живот вечный, а сотворившие зло – в муку вечную (Мф. 25:46), там будет плач и скрежет зубов (см. Мф. 8:12), огонь их не угаснет и не умрет червь (см. Ис. 66:24). Сначала туда будут посланы демоны как бы с затянутыми позади руками – святые Ангелы погонят их с побоями и ввергнут в муки, а потом за ними и тех, кто с ними осужден. Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему (Пс. 113:9) да дадим славу в тот день стоянием одесную Тебя [747] .
747
Греческий
Получите же от меня это ничтожное оглашение и воздайте мне за него повиновением, осмотрительностью и любовью до самой смерти, дабы мы могли с радостью и веселием сказать: кто ны разлучит от любве ко Христу? Скорбь ли, или теснота, или гонение, или глад, или беда, или меч? Яко Тебе ради умерщвляеми есмы весь день: вменихомся якоже овцы заколения (Рим. 8:35–36). Ему слава вовеки. Аминь.
Оглашение 44
О любви к монашеской жизни, о смиренномудрии и исполнении Божественных повелений [748]
748
Во французском издании другое название: «О том, что усовершившиеся пригвождены страхом Господним, и о возвращении брата Петра». – Ред.
Чада мои, братия и отцы. Так как я по причине болезни не мог увидеться и затем с молитвою распроститься с вами в главный, то есть воскресный, день, то теперь, по человеколюбию Божию, укрепившись немного, я счел благим делом побеседовать с вами. Нужно вам объяснить, откуда у меня взялась болезнь. Истинная причина ее – это мои грехи, а случайная такова: вечером в тот день у меня поднялась страшнейшая боль в бедре, вследствие этого в нижней части бедра возник озноб, а за ним сильнейший жар; в настоящее время, как я уже вам сказал, жар прошел, а озноб все еще держится. Но я надеюсь, что, по вашим молитвам, еще немного, и я поправлюсь совсем.
Обида и насмешка
Знайте же, дражайшие мои чада, что, несмотря на сильный жар и тяжкую боль, я продолжал все-таки думать и болеть сердцем о вас, чтобы мои грехи не довели кого-нибудь из вас до какого-либо нехорошего дела. И вы, чада мои, так как вы из долголетнего опыта уже привыкли к боговдохновенному образу монашеского жития, не допускайте никаких колебаний, не покидайте своей благой настроенности, но любите и соблюдайте все заповеданное вам и пребывайте в моей грешной любви, как и я люблю вас (см. Ин. 15:9-10) паче родителей, паче братьев, родственников и всего мира. У диавола много всяких ухищрений (см. Еф. 6:11), и если он найдет кого-либо нетвердым (см. 2 Пет. 2:14; 3:16), то он может легко причинить нам зло. Но пригвожденные страхом Божиим отбрасывают далеко прочь мечи его, оскудевшие, по выражению священнословесного Давида, в конец (Пс. 9:7), и, распростившись с ними, ведут подвиг благочестия и занимаются небесными созерцаниями и деяниями.
Увещание: не обижайте друг друга
Как бы присутствуя у вас, чада, лично, я вижу, как кто-нибудь из братьев, положим, допускает жестокое слово, обиду, брань или что-либо другое. Ты, брат, которому приходится получать это, не сердись, не приходи тотчас же в бешенство и не взрывайся, подобно людям легкомысленным, от малейшего толчка, но будь тверд и непоколебим, потому что обида и насмешка лягут на того, кто их допустил, а кто их хладнокровно перенес, тому достанется победа. Последний является человеком Божиим (см. 1 Тим. 6:11), а тот неключимым рабом, который будет наказан в тот же час. Посему прошу вас, чада мои родные, не обижайте друг друга, не ссорьтесь, не смотрите друг на друга свысока, не тщеславьтесь, не хвастайтесь тем, что выде усерднее поете или работаете, что выде умнее или что-де благороднее по происхождению или красивее по наружности, ибо обо всем этом не следует даже и заикаться. Но, стяжая во всем смиренномудрие и повергая себя в послушании пред Богом и начальством, совершайте свой путь, трудитесь не вотще, подвизайтесь с пользой. Ибо вот я пред лицом Господа Бога нашего, Его святых Ангелов и всей твари возвещаю и благовествую вам, что когда вы скончаете свое течение, то возликуете с мучениками, вас согреет в вечных селениях лоно Авраамово (см. Лк. 16:22) и вас примет весь лик праведных (см. Лк. 16:9). Терпите стеснения, но ради ожидаемых благ не скорбите; труждайтесь, но ради небесного наследия не падайте; переносите душевные огорчения, но не смущайтесь ради Рекшего: Я кроток есмь и смирен сердцем (Мф. 11:29), да будете сынами Его и сонаследниками (Рим. 8:17) Его царства. Бдите и поститесь: вкушайте даже по весу и хлеб, кто одну литру [749] , кто меньше, кто больше, смотря по тому, сколько требует у каждого природа [750] . Переносите жар и зной, пусть лица ваши чернеют от загара, а вместе с этим радуйтесь, ликуйте и возлетайте своими надеждами горе, на небо, ибо все это ничтожно и протянется всего только несколько дней, а потом вы получите, их же око не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша (1 Кор. 2:9), и все это ведь будет продолжаться во веки веков.
749
Литра – византийская мера веса, равна примерно 319–324 г (ODB. P. 1238). – Ред.
750
Ср.: Преп. Феодор Студит. Эпиграммы, 13 // Преп. Феодор Студит. Творения. Т. 3; Великое оглашение I, 50 – Ред.
Еще раз, братия и чада мои, прошу вас: спешите к своему спасению, восходите благими восхождениями (Пс. 83:6), молитесь и за меня, блудного, чтобы только я один не послужил к вашему преткновению и погибели. Молитесь также и об отце нашем, ибо пока он жив, так и мы живы. Молитесь, наконец, и об отсутствующих наших братьях, а особенно о тех, которые недавно отправились в дальние путешествия, чтобы Господь наш и Бог, сохранив всех в мире, возвратил их обратно.
Причина, из-за которой я недавно созвал братьев, не болезнь моя, потому что я и без того хотел пригласить всех. Причина этому – то, что один человек захотел постричься, и этот человек – высокого положения: он носит у царя сан ипата [751] . Он холост и обладает изрядным состоянием. Отвергнув все это ради любви к Богу и придя в восторг от нашего монастыря, насчет которого ему говорили и который советовали избрать некоторые лица, в тот именно день в неурочный час он отправился из своего загородного имения и прибыл сюда. Ввиду такого рода обстоятельства, так как не все постригаются при одинаковых условиях, я тотчас же решил дать ему начальный постриг, а затем и совершенный святой образ [752] . Поэтому, пригласив для нужных дел ваших старших вместе с находящимися здесь братьями, я исполнил волю Божию, и он принял начальное пострижение. С соизволения Христова приходите завтра вечером, чтобы в четверг облечь его в святой образ. Благодарение Господу, что, несмотря на мое окаянство, заблуждающиеся люди приходят в веру и являются сюда для того, чтобы спастись. И я настойчиво повторяю вам, что если мы всеми силами взыщем Царства Божия, как Господь Христос Сам сказал, и правды (Мф. 6:33),
то Он возвеличит это место и прославит его полным душевным и телесным благополучием. Только мы сами, как я сказал, не должны ни в чем преступать Его повелений.751
Ипат – титул, предоставлявшийся лицам, входившим в состав синклита (совет знати при императоре). – Ред.
752
Стадии монашеского пострига в Византии: рясофор – монах еще «несовершенный» , принявший лишь «начальный постриг» ;принявший малую схиму – на пути к совершенному образу ;и, наконец, принявший великую схиму – «совершенный монах» (см.: TSGC. Р. 345). – Ред.
Господь да подаст вам успех, да укрепит (см. 1 Пет. 5:10), да утвердит, воссоздаст, вознесет и соблюдет всех вас в мире, во Христе Иисусе, Господе нашем, Которому слава и держава и во веки веков. Аминь.
Оглашение 45 [753]
О тех, кои по неосторожности или по своей простоте ставили эконома наравне с игуменом
Настоящего оглашения, чада мои, братия и отцы, я не думал было говорить вам, но так как представились некоторые поводы, то наступило время высказать вам то, что с давнего времени скопилось у меня.
753
Это оглашение является письмом (см.: TSGC. Р. 347). – Ред.
Смирение преп. Феодора
Я имею в виду то, что вы, быть может по невежеству, быть может по неосторожности или, наконец, со злым умыслом, расхваливаете в ущерб мне эконома и его личностью заслоняете совершенно меня, часто повторяя между собой, например, такие речи, что-де если б эконом был здесь, то такое дело сделано было бы не так, а лучше, и даже несравненно лучше, а также: «Увы, увы, где это эконом? Как бы он отнесся к этому?» И эти похвалы вы говорите в моем присутствии. Некоторые же позволяют выражаться даже так: «Оставь, оставь, вот эконом распорядится, и тогда увидим, как нужно поступать в этом деле». Подобает ли и полезно ли все это нам, то есть эконому, мне и вам? Наоборот, не разбиваете ли этим вы братства на партии, не разделяете ли и не разрушаете ли его? Не являете ли вы себя чадами неистинными и непокорными, не показываете ли этим, что эконом нарушил порядок и что я действую не в Божественных целях и поступаю по-плотски, именно, что я привязан и благоволю к нему как к плотскому брату? Не вводите ли вы таким образом двух господ (см. Мф. 6:24), двух владык, две власти?
Единоначалие власти – по подобию Божию
Но Господь наш Иисус Христос сказал, что царство раздельшееся на ся… не станет (Мф. 12:25). Раз две власти, то получается уже многоначалие, а если есть многоначалие, то возникают и неурядицы, а неурядицы – причина гибели. Какую же беду вы навлекаете на себя тем, что и себя не держите в должных границах, и к нему не соблюдаете должных отношений? Я – человек грешный и блудный (скажу больше, я не имею никаких достоинств и только по своей дерзости занимаю это святое место) и в своей глупости (ср. 2 Кор. 11:1) все-таки осмеливаюсь сказать, что я ни ради братьев, ни ради сродников, ни матери, ни отца, ни ближних, ни ради чего-либо вообще плотского не отрекусь от должного, но если окажется нужным, то, с Божией помощью и с молитвою моего господина и отца, я не поколеблюсь отдать свои окаянные тело и кровь, чтобы только не сделать чего-либо вредного себе и вам. Един, как сказано, Господь и законоположник (Иак. 4:12), едина держава, едина власть и едино благоначалие над всем. Ибо это единоначалие – источник всякой мудрости, благости и порядка, простирается на все созданные Им и подвластные Ему твари, подобие же Его дано только одному человеку. Божественный Моисей в одном месте истории миротворения пишет, как бы со слов Божественного гласа: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1:26). По образцу этого единоначалия далее устроено всякое управление и всякая власть, и прежде всего в церквах, как в высших их кругах, так и в низших: один патриарх, один митрополит в своей митрополии, один епископ в своем епископстве и один игумен в монастыре. То же самое и в миру: один царь, один начальник в полку, один капитан на корабле, один центр в круге, одно дневное светило. Обратим внимание на птиц: впереди стаи журавлей летит один. Посмотрим также и на воров: всей шайкой верховодит один, и если все его подначальные не будут слушаться его одной воли, то шайка не останется шайкой, предприятия пойдут неудачно и всё пойдет вразброд.
Да и чего много говорить? Нехорошо и неосмотрительно вы допускаете вышеприведенные речи; будучи плотью, вы хотите и меня заставить жить по-плотски. Вы не хотите посмотреть на главу нашу, именно на моего господина и отца [Платона], что после того как он (не знаю, по каким соображениям) согласился, по вашему избранию, поставить меня игуменом [754] , то с тех пор он совершенно воздерживается от всяких приказаний, но следует моей воле. И я говорю сущую правду, а не лгу, ибо я ни с кого из вас не спрашиваю больше, чем с него, я предъявляю ему все свои требования, и он, несмотря на то, что он – господин, подчиняется всем моим распоряжениям. Так это вот относительно моего отца и господина. Укажу вам затем и на нашего пресвитера [755] , который и телесно старше и духовно выше меня. Что мне сказать о нем? Вы сами отлично знаете, как смело я поставил его на эту должность, и он не противоречил и не возражал. Не переменил ли я его титула? Не перевел ли я его с должности эконома? Не перенес ли он все это совершенно молча? Так зачем же вы после этого представляете эконома моим противником и как бы не согласным со мной? Кто-то мне заявил, что он-де всех троих нас считает за одно лицо. Ах, какое невежество и какое непонимание! Ибо если он полагает, что мы трое действуем заодно, то тем самым он говорит то, что вы подчинены мне на других, сравнительно с теми двумя лицами, основаниях, а если глупец думает иначе (то есть что власть между нами поделена), то он вводит многоначалие или обвиняет меня в пристрастии и в плотских соображениях. Дело обстоит не так. Личность моего отца, а также мою, если вам угодно, вы можете (хотя я и недостоин этого) называть одним, как и сам отец наставляет вас. Но в отношении к личности духовника и эконома это отнюдь не должно иметь места, чтобы не сделать их равными мне заместителями игумена или главными начальниками. Их личности составляют одно с вашими всеми личностями, хотя при этом своим положением каждый из вас разнится от другого, но и только. Так-то вот я думаю пред Богом, такого же образа мыслей держитесь и вы, дабы, вредя и себе самим, и им, вы не погибли, как того не предполагаете. Думая по-своему, вы держитесь плотского образа мыслей и равняете их со мной, потому что один из них мне дядя, а другой – брат. Где же после этого дух? Где – отречение? Как можете вы называться моими чадами? Вы являете себя фальшивыми детьми. Если б я был настроен так, как вы думаете, то я не согласился бы стать во главе вас; а если я окажусь таким в будущем, то бегите от меня прочь, потому что, значит, я недостоин быть вашим игуменом, как недостоин быть и теперь, когда у нас происходят такие вещи. Одно только извинение этому – что, по-видимому, все это проистекает из вашего легкомыслия.
754
В 794 г. См.: Житие 1, 15–16 и Житие 2, 11. – Ред.
755
В ТФС добавлено «(духовника)». Речь идет об Иосифе – брате преп. Феодора, бывшем некоторое время экономом, и пресвитере. Из приведенных слов французские издатели делают вывод, что Иосиф был старше Феодора (TSGC. P. 350), однако общепризнанная традиция – Иосиф был младше (род. в 762 г.). – Ред.