Трансцендентный дневник 4
Шрифт:
На этом Прабхупада закончил сегодняшнюю встречу. Эта встреча была посвящена вопросам управления, но он пользовался любой возможностью для проповеди. Без философии не может быть управления.
*
Решение, принятое Прабхупадой о повторном назначении Хамсадуты Свами Джи-би-си по Германии, вызвало естественную реакцию среди преданных, проповедующих
15 Хари Шаури лас в Германии. Президенты германских храмов сегодня прислали телеграмму, прося Прабхупаду не посылать его назад. Из-за возникших противоречий этим вечерЪм Прабхупада поговорил с Хамсадутой. Он сказал, что предоставляет ему право выбора: возвращаться в Германию или нет.
Однако Хамсадута попросил Прабхупаду самому принять решение. Он хочет делать так, как Прабхупада считает для него наилучшим, хотя он и склонен остаться в Индии. Он не думает, что если вернется в Германию, то это приведет к успеху.
К нашему удивлению, сегодня пришло письмо от
Прабхупада был очень счастлив получить весточку от своего ученика, но поскольку Мадхудвиша не оставил обратного адреса, он не мог ответить на его письмо.
43-летний ученый из Калькутты, мистер Ратиндра Натх Гангули, обратился с просьбой взять на себя какое-нибудь служение в наших образовательных программах. У мистера Гангули степень магистра в трех различных областях, и сейчас он защищает докторскую диссертацию в области английского языка.
Прабхупада был рад такому предложению и пригласил его провести месяц во Вриндаване, чтобы наметить
программу: «Это так замечательно, что вы написали мне письмо с предложением своих услуг. Такова миссия каждого, кто получил человеческое рождение на земле Бхарата-варши. Согласно утверждению Чайтаньи Махапрабху, бхарата бхумите манушья хайла джанма яра джанма сатхака каре каро пара упакара. Поэтому это так замечательно, что вы принимаете i всерьез наставления Господа, вверяя себя руководству Его
истинного представителя». ; Гоур Говинда Махарадж прислал длинное письмо из
Бхуванешвара, сокрушаясь из-за недостатка общения и помощи для продвижения вперед проповеднической миссии: «Часто, воспевая хари киртан, я чувствую себя удрученным и подавленным, поскольку киртан никогда не поется в одиночку. Для него нужны преданные. Я знаю, насколько я неудачлив, поскольку сюда не приходит достаточно настоящих преданных, чтобы помогать мне петь киртан». Вместе с ним живут два западных преданных, а остальные, похоже, \ просто приходят и уходят. «Они не могут приспособиться к этому удаленному уголку земли, где нет современных I удобств и городского окружения. Они всегда думают о тех центрах, где жили до этого, где есть все, что их привлекало, то есть замечательный храм, красивые Божества, хороший I прасад, замечательные преданные, удобные комнаты, в которых можно жить и т. д., тогда как здесь ничего этого [ нет… Только грязь и большой участок земли в отдаленном от города месте».
Помимо этого, он писал, что все местные жители — обманщики: «Они говорят приятные слова, но почти ничего не делают и всегда пытаются обмануть меня. Они очень сильно привязаны к собственному бизнесу и удовлетворению чувств. Они всегда пытаются извлечь из нашего общения выгоду для себя. Когда же у них ничего не получается, они исчезают. Они не очень серьезны. Они бесполезны, а мне приходится работать здесь с ними. Милостиво просветите
меня, как мне с ними быть и как сделать мою проповедь эффективной».
В своем ответе Шрила Прабхупада вдохновлял его продолжать и даже прославил его изоляцию как часть нашей традиции: «На самом деле проповедь делается в одиночку, таков опыт, полученный нами от предыдущих ачарьев. Чайтанья Махапрабху путешествовал в одиночку, и с большим трудом его спутники убедили его принять помощника».
Прабхупада привел практические соображения, почему невозможно послать в Бхуванешвар больше людей: «Что касается иностранных преданных, я могу немедленно прислать из других стран 500 преданных, но правительство не позволит им остаться. Любой преданный, приезжающий сюда из-за границы, через три месяца или полгода вынужден возвращаться восвояси, а это стоит 10000 рупий. Все же я борюсь, и когда это только возможно, привожу преданных с Запада, чтобы проповедовать в Индии. Ведь как ты сказал, индийцы — обманщики, хотя далеко не все. Большинство из тех, кто приходит и присоединяется к нам, несерьезны, как ты уже убедился. Я не знаю, что можно поделать в подобных обстоятельствах… Но все-таки есть одна надежда, что ты публикуешь книги на языке ория, они распространяются, и твои переводы одобрены мной. Так что если ты сосредоточишься на миссии печатания книг и их распространения, насколько это возможно, это наш величайший успех. Ты можешь сразу же построить там замечательный храм, но, как ты пишешь, там нет преданных, тогда как же осуществлять управление храмом? Это проблема. Итак, ты хорошо говоришь на местном языке. Если своей проповедью
ты убедишь несколько искренних душ присоединиться к тебе, это уже успех. Как, например, было в Европе и Америке. Я поехал туда в одиночку, и на мою проповедь откликнулись эти юноши, и потому мы можем видеть небольшой успех. К сожалению, в Индии этот дух отсутствует. Обычно в Индии молодые люди стремятся к деньгам и женщинам, это естественно. У них нет духа самопожертвования. В этом разница».*
После вечернего даршана в храме преданные всегда устраивают большой киртан во время арати, особенно когда Локанатха Махарадж находится здесь со своими людьми, так как у них огромный энтузиазм в пении киртанов. Однако они развили стиль киртана, немного отличный от принятого в ИСККОН. Когда киртан достигает пика, они собираются в группу и начинают петь: «Нитай гоура харибол, харибол, харибол, харибол». Воспевание «харибол» полностью уносит их прочь. Иногда это пение продолжается в течение пяти или десяти минут, повторяясь вновь и вновь: «Харибол! Харибол! Харибол! Харибол!» Иногда оно продолжается даже дольше, чем пение маха-мантры. Некоторым преданным это не нравится, хотя никто не сомневается в их энтузиазме.
Харикеша Свами резко возражает против этого пения, и сегодня утром он отправился в сад спросить, каково на этот счет мнение Прабхупады. Поскольку мы никогда не слышали, чтобы Шрила Прабхупада пел эту мантру, у Харикеши Свами возникли сомнения в авторитетности этой практики. В Дели, в пандале Прабхупада остановил киртан Локанатхи, но в то время он не объяснил, почему. И вот сейчас, этим вечером, Прабхупада, хотя и не слишком огорченный этим, ясно дал понять, что не одобряет подобное воспевание. Он сказал нам, что мы должны главным образом петь Харе Кришна ма-ха-мантру. Он сказал, что мантра нитай-гаура харибол правильная, поскольку это авторитетные имена Господа, но проблема заключается в том, что мы должны строго придерживаться того, что дано предыдущими ачарьями. Таков наш метод. Ачарьи пели все пять имен Панча-таттвы, а не два. Так что хотя в пении имен Гаура-Нитай нет оскорбления, если мы отклоняемся с правильного пути и поем наши собственные самодельные мантры, то это гу-рор-авагъя, или непослушание указаниям духовного учителя и линии ачарьев. Чтобы прогрессировать в духовной жизни, необходимо всегда придерживаться линии ачарьев.
Он привел в пример ашрам, находящийся сзади нашего храма, обитатели которого поют каждое утро: «нитай-гаура радхе-шьяма джапа харе Кришна харе рама». Прабхупада сказал, что это оскорбительно, поскольку это отклонение от линии ачарьев.
Во время нашего разговора в саду присутствовали также и другие преданные. Чаранаравиндам обнаружил, что его служение в качестве садовника Прабхупады дает ему возможность свободного доступа в сад и возможность присутствовать здесь, когда здесь находится Прабхупада. Прабхупаду это вовсе не беспокоит. Другим присутствовавшим там преданным был Сваямбхур дас из Австралии. И еще к нам присоединился Випрамукхья дас, один из храмовых пуджари, стремящийся получить благословения Прабхупады, поскольку завтра утром он собирается уезжать открывать центр в Турции. Итак, этим вечером собралась небольшая группа преданных, и мы сидели у лотосных стоп Прабхупады, в благоприятной атмосфере сада, прохладной и насыщенной успокаивающими звуками мягко ниспадающих из фонтана-лотоса струй воды, а также нектарными словами, льющимися из лотосных уст Шрилы Прабхупады.
Сваямбхур хотел получить более подробные объяснения, почему Прабхупада назвал пение нитай-гаура отклонением. В его уме было некое противоречие, и он представил его на рассмотрение Прабхупады: «Прабхупада, в «Чайтанья-чаритамрите» вы написали, что маха-мантра Чайтаньи, шри кришна-чайтанья прабху нитьянанда.,. При ее повторении оскорбления не принимаются. И поэтому в Кали-югу ее повторение более благоприятно…»
Прабхупада повторил то» что сказал им до этого Харикеше Махараджу: «Если ты не следуешь тому, что определено ачаръями, это оскорбление. Гурор авагъя. Повторять гау-ра-нитай — не оскорбление. Но наши предшественники, гуру, пели: шри кришна-чайтанья прабху нитъянанда шри адвайта… почему мы должны петь как-то по-другому? Это гурор авагъя. Здесь даже не может быть апарадхи, поскольку гуру, Кавирадж Госвами, пел так, и мой гуру тоже так пел, и мы должны этому следовать. Мы не должны отклоняться от линии ачарьев. Это гурор авагъя, шрути-шастра-нинда-нам; намно балад ясъя хи папа-буддхих. Итак, это одно из десяти оскорблений, совершаемых при воспевании, даша-вид- ха-апарадха. Гурор авагъя».
«Что приносит людям большее благо: слушание Панча-таттва маха-мантры или Харе Кришна маха-мантры?» — спросил Сваямбхур.
«О да, — сказал нам Прабхупада. — Вы идете к воспеванию Харе Кришна через Нитай-Гауру. Нитайер каруна ха-бе брадже радха-кришна пабе». Но затем он добавил: «Принцип таков: не пытайтесь ничего выдумывать. Поскольку вы не опытны, глупости, которые вы выдумаете, будут оскорблением. Лучше продолжать делать то, что уже нам дано, это просто».
Сваямбхур сказал, что знает кое-кого, кто повторяет Панча-таттва мантру на четках.