Трансцендентный дневник 5

В середине или в конце ноября я приеду в Хайдарабад. У нас там участок земли протяженностью в 240 гектаров, на котором мы собираемся создать ферму. В самом городе Хайдарабад у нас есть замечательный храм. Я хочу создать центр, в котором будет самоокупаемое хозяйство с организованным производством тканей, продуктов питания силами самих преданных, что позволит сэкономить максимум времени, для того чтобы повторять Харе Кришна.

От всей души благодарю Вас за то, что Вы помните обо мне. Иногда мне хочется поесть прасада от Джаганнатхи, потому что здесь у меня очень плохой аппетит. Я был в Джаганнатха Пури в 1958 году. Я ел много прасада от Джаганнатхи. Я молю Господа Джаганнатху по Его милости снова позволить мне приехать туда и почтить остатки Его прасада».

Несмотря на сложности в храме в Сан-Диего, проповедь там продвигается крайне успешно. Гунаграхи прабху, президент храма, прислал письмо с просьбой дать инициацию четверым преданным, а также двум преданным на вторую инициацию. Прабхупада был рад выполнить эту просьбу и ответил в соответствии с обычными правилами: чтобы секретарь написал имена, а четки начитал Рамешвара Свами. Также он напомнил о том, что кандидаты должны пообещать регулярно повторять 16 кругов маха-мантры и следовать 4 регулирующим принципам.

*

Благодаря Махавире прабху дела в храме продолжают улучшаться. Его поразило, что когда Прабхупада выходит на даршан после обеда под дерево Тамала во дворике сада, не звучат фанфары. Он стал украшать место, где сидит Прабхупада, при помощи традиционного искусства ранголи, когда на полу выкладывают замысловатые рисунки из окрашенной рисовой муки. Прабхупаде понравились его старания, и он улыбался, видя новое оформление своего сидения.

16 ноября 1976 года

В стихе Шримад-Бхагаватам (5.5.29) сегодняшней лекции го-ворилось о том, как Господь Ришабхадева принял полное отречение.

«Приняв облик авадхуты, великого святого, полностью равнодушного к материальной жизни, Господь Ришабхадева бродил по миру. Он казался слепым, немым, глухим, бесчувст-венным, словно камень. Видя Его, люди думали, что это при-видение или сумасшедший. Они называли Его разными обидными прозвищами, но Господь ни слова не отвечал им; Он всегда хранил молчание».

Говоря об отречении, Прабхупада вновь сосредоточил внимание на проблеме управления человеческим обществом. Прабхупада отметил, что до того как отойти от государственных дел, Ришабхадева сделал все, чтобы обеспечить гражданам процветание, назначив на пост царя своего старшего сына Бхарату Махараджу. «Как мы обсуждали вчера, царь должен быть парам бхагавата, а не распутником. Такова была система правления государством в ведическую эпоху, царь был иде-альным человеком. Если у человека должное воспитание и обра-зование и есть все качества идеального человека, то занимая пост руководителя государства, он способен позаботиться о населении всей страны, ибо он высший авторитет. В этом состояли обя-занности царя — следить за тем, чтобы в государстве были поря-док и процветание. Порядок означает обучение всех граждан тому, чтобы они были способны понять конечную цель жизни— осознать Кришну. В этом суть образования».

Осуждая современную западную систему образования, которая учит тому, что «Бог мертв», а также критикуя совре-менные тенденции в Индии, где люди объявляют себя Богом, Прабхупада сказал нам, что люди делятся на две категории — дэвы, которые верят в Кришну, Верховную Личность Бога, и асуры, которые в Него не верят. Он сказал, что асурами бывают даже те, кто поклоняется полубогам, приведя в пример Равану и Хираньякашипу, которые отчаянно поклонялись соответственно Господу Шиве и Господу Брахме. Не имеет значения, насколько воспитаны и образованны люди, если они не принимают Бога, Господа Вишну, как цель своей жизни, им никогда не достичь успеха. Только те, кого называют махатмами, только такие возвышенные личности способны руководить обществом. С юмором Прабхупада отметил:«Махатма — не обязательно тот, кто одет, как я, или носит длинную бороду».

Прабхупада сказал, что Господь Ришабхадева говорил, что придет время, когда монархии не будет. «Сейчас времена демократии. В связи с этим Господь Ришабхадева учит нас, по каким критериям выбирать президента или царя. Бхарата Ма-хараджа был идеальным царем, парама-бхагаватам».

В настоящее время существует определенная тенденция — все стремятся к бесклассовому обществу, но это значит лишь то, что все общество будет состоять из людей низшего класса, шудр. Как шудра может быть на одном уровне с брахманом и кшатрием? Если же у вас есть деньги, то вас почитают выше любого брахмана или кшатрия. Такова Кали-юга. Люди стремятся только к деньгам. Такое образование нам дают. Бессмысленное образование. Все же у нас есть право выбора».

Цитируя Шримад-Бхагаватам (2.3.19), он привел содер-жательный анализ действий современного правительства и в процессе пояснения обосновал свою точку зрения, высказанную вчера, что не только лидер должен обладать идеальными качествами, но также и граждане. «Мы выбираем на пост руководителя нового человека. Он такой же, как я. Я — пашу (животное). Разве я смогу избрать того, кто не пашу? Поэтому, если вы хотите, чтобы правительство было квалифицированным, тогда — в этот демократический век — вы тоже должны быть квалифицированными. Вам должны быть известны критерии квалифицированного лидера. Тогда вы сможете сделать правильный выбор. «Это хороший человек». В противном случае, шва-вид-варахошора-кхараих-самстутах пурушах пашух (Бхаг. 2.3.19).

Шрила Джива Госвами сказал, что эти так называемые ру-ководители — просто животные. Из чего нам выбирать? Не-возможно в этот век найти Бхарату Махараджу, парама-бха- гаватам. Бхагавадж-джанапарайянам. Никому не нравится бхагавадж-джана. «Эти люди постоянно говорят о Боге. Про-мывают мозги». Таков современный мир... «Они промывают мозги». В Европе и Америке сейчас собирают кампанию против Движения Харе Кришна, обвиняя нас в промывании мозгов, управлении сознанием посредством гипноза. В связи с этим они завели против нас судебное дело. Против нас заведено несколько судебных разбирательств. На их взгляд, это нелепость: бхагавадж-джана-параянам, Бхагаван, Кришна. Они говорят, что все это скрытый обман. Так говорят даже выдающиеся философы. Кришна обращается к нам: сарва дхарман паритьяджъя мам экам таранам враджа (Б.-г. 18.66). Об этом один т. н. выдающийся философ заметил: «Это все софистика». Так что мир на земле невозможен без такого царя, как Бха- рата Махараджа. Мы должны найти такого лидера. И тогда везде воцарится порядок».

Убежденно сказав, что цель жизни — поклоняться Вишну, Прабхупада снова и снова повторял, что человеческое общество начинается там, где есть варнашрама-дхарма. В противном же случае это общество животных. «Кришна говорит: натур варнъямайа сриштам (Б.-г. 4.13). Гуру Махараджа хотел основать дайва-варнашраму. Да. Это не варнашрама асуров. Варнашрама асуров... Таких, как Равана. Он тоже был сыном брахмана, однако его не признали брахманом: «Ты не брахман, ты ракшас, потому что ты не поклоняешься Бхагавану Рама- чандре». Таков вердикт шастр. В связи с этим варнашраму нужно строить в соответствии с принципами дебаты, чтобы делать из людей деват. Девата означает: винту бхактах бха- вед дайва асура стад-випаряях (Падма Пурана). Пока человек не станет вайшнавом, он не сможет быть деватой. Он не сможет стать цивилизованным человеком».

Закончил свою речь Прабхупада кратким определением того, какой образ жизни стал вести Господь Ришабхадева. «Бхарату Махараджу, избранного людьми или Самим богом, назначил Господь Ришабхадева, Верховная Личность Бога... А Сам Ришабхадева отошел отдел, авадхута веша. Авадхута-веша означает, что Он уже не относился к обществу. То же самое означает и слово ниргрантха... Курванти ахайту- ким бхактим иттхам-бхута-гуно харих (Бхаг. 1.7.10). Шри Чайтанья Махапрабху объяснил слово ниргрантха как «тот, у кого нет грантхи, нет связи с этим материальным миром». Есть еще одно значение этого слова: «тот, у кого нет связи с грантхой, нир-грантха». Так что люди делятся на две категории. Одни — это неразумные негодяи без образования и воспитания. Таких людей также называют ниргрантха. И другого человека, у которого нет связи с этим материальным миром, также называют ниргрантха. Здесь описаны признаки Ри- шабхадевы. Он стал вести Себя» словно сумасшедший» глухой и немой, как глупец, как привидение. Но Он не сумасшедший. Он Верховная Личность Бога. Внешне Он мог выглядеть так, однако Он Верховная Личность Бога. Он не связан с этим миром...

Его могли называть глухим и немым, глупцом, негодяем, кому как захочется. Тринад апи суничена. Он никак не связан с тем, как Его называют. В таком состоянии у человека уже нет связи с материальным телом, он авадхута-веша».

3& *

Сегодня утром Джагадиша прабху обсуждал со Шрилой Прабхупадой жалобу одной шестнадцатилетней девушки на Бхагатджи. Она утверждала, что когда была вчера в его доме, он достаточно фамильярно обращался с ней. Джагадиша расспросил ее подробней, и выяснилось, что в процессе шутливой беседы Бхагатджи коснулся ее руки. Девушка подумала, что это неправильно, и это взволновало ее. Поэтому она решила пожаловаться.