Третий Рейх. Гитлер-югенд

К основным памятным дням НСДАП принадлежали такие праздники, как День прихода к власти — 30 января, День провозглашения партийной программы — 24 февраля, День рождения вождя — 20 апреля. Помимо того существовал целый набор менее значительных дат, отмечавшихся каждую неделю. В результате — ребенок жил в постоянной атмосфере праздника, каждое относительно скучное действие, связанное со школой или Гитлер-югенд, становилось в его глазах частью чего-то большего, пусть даже и частью подготовки к очередному празднику [359] .

359

Focke H., Reimer U. Alltag unterm Hakenkreuz. Bd. 1. S. 55.

Итак, для воспитания молодежи «в духе национал-социализма», представителями правящей партии применялись следующие методы и средства:

— непрямое воздействие на самых маленьких через детские игрушки, внушение им основных идей пропаганды и провоцирование их на дальнейшие расспросы родителей об этих идеях. С самого младшего возраста дети усваивали, кто такой Адольф Гитлер, что такое Гитлер-югенд, и почему Англия — враждебная страна;

— пропагандистское воздействие, сопряженное с учебным материалом школы: пропаганда готовности к войне, расовой ненависти, благодарности вождю и партии. «Воспитание должно систематически вестись так, чтобы из школы выходил не полупацифист, демократ или еще кто-то, а настоящий немец», — подчеркивал Адольф Гитлер [360] ;

360

Цит. по: Ржевская E. Геббельс. Портрет на фоне дневника. С. 179.

— сакрализация власти. Путем перенесения части христианских понятий, ритуалов и форм на партийную почву, постепенно закладывалась основа «Церкви Адольфа Гитлера», или, по крайней мере, просто еще более трепетного, святого отношения к вождю;

— пропагандистское воздействие в рамках Гитлер-югенд. Частые общие собрания членов отрядов позволяли донести до молодежи все новшества партийной идеологии, идеи «Моей борьбы» и политические новости. С началом регулярного вещания для «отрядных вечеров» радиополитинформаций эта форма работы стала более унифицированной и организованной. Постоянное заучивание стихотворных текстов, содержащих политические лозунги, приводило к тому, что лозунги эти воспринимались не как нечто чуждое, а как проявление житейской мудрости. Таким образом проводилась регулярная идеологическая обработка молодежи;

— эстетизация повседневности. Путем введения новых праздников и ритуалов национал-социалисты пытались создать новое поколение, ориентированное на иные ценности, нежели их родители, включить молодежь в новую систему представлений, замкнутую на партийную и национальную идеологию.

Нельзя сказать, что национал-социалистам это не удалось. Большинство из пунктов этой программы прижились в культуре Третьего Рейха и стали частью повседневной жизни. Впрочем, многие мероприятия были слишком сложны для детей и натолкнулись на их непонимание. Это произошло с такими активно внедрявшимися Йозефом Геббельсом народными праздниками, как тингшпили [361] .

361

Тингшпили — нацистские пропагандистские представления на открытом воздухе, имитирующие древнегерманские родовые собрания — тинги. Представляли собой особого рода зрелище, включавшее военные построения, языческие обряды, песнопения, демонстрации искусства верховой езды и цирковые представления. В батальных сценах принимали участие целые подразделения Гитлер-югенд. Бывшие сперва весьма популярными из-за своей необычности, тингшпили вскоре приелись немцам и стали проводиться все реже и реже.

Но в целом задачи, поставленные вождями НСДАП, были достигнуты. Юные немцы видели в Гитлере арийца, были уверены в том, что евреи — несчастье Германии, а советское руководство, — буде Рейх проиграет в войне, — вывезет всех немцев за Урал и поселит на их место негров из Африки. Лозунг «Sieg oder Sibirien!» — «Победа или Сибирь!», начертанный на стенах осажденного Берлина, — не вызывал у них ни сарказма, ни отторжения. Об успехах воспитания в духе национал-социализма говорит доходившее до фанатизма упорство сопротивления, оказанного советским войскам при штурме Берлина отрядами Гитлер-югенд, состоявшими из молодежи 14–18 лет.

Приложение

Об именах

Настоящий национал-социалист подчеркивает свое кровное и душевное родство с древними германцами, с людьми и богами Севера. Предварительная работа в этом направлении была проделана в рамках вагнерианства и уже существовавшего национализма, и когда выплыл Гитлер, среди немцев было более чем достаточно Хорстов, Зиглинд и т. п. Помимо культа Вагнера и после него, причем, видимо, еще сильнее, сказалось влияние молодежного движения, песен «перелетных птиц» [362] . Однако то, что прежде было модой или обычаем наряду с прочими обычаями, во времена Третьего Рейха стало чуть ли не обязанностью и униформой. Разве можно было отставать от вождя нацистской молодежи, которого звали Бальдур? В 1944 году среди извещений о рождениях в одной дрезденской газете я насчитал шесть с явно древнегерманскими именами: Дитер, Детлев, Уве, Маргит, Ингрид, Ута. Двойные — через дефис — имена были очень популярны благодаря их звучности, удвоенному изъявлению приверженности к германским корням: Берндт-Дитмар, Бернд-Вальтер, Дитмар-Герхард. Языку Третьей империи была свойственна и такая форма в извещениях о рождении: «малышка Карин», «малыш Харальд»; к героике балладных имен примешивалась капля сентиментальной патоки.

362

Подразумевается «Вандерфогель».

/…/ Если родители еще до выхода из церкви (обязательного для эсэсовцев и особо ортодоксальных нацистов), то есть еще в негерманский период своей жизни, совершили ошибку, назвав первую дочку Кристой, то позднее они попытаются обелить несчастную малютку с помощью орфографии, перейдя с полувосточного написания ее имени (Christa) на германское (Krista). Ну а для полной реабилитации они называют вторую дочь добрым германским и языческим именем Хайдрун, которое, по мнению Мюллера и Шульце [363] , представляет собой германскую форму имени Эрика. Однако в действительности Хайдрун — это «небесная коза» из «Эдды», у которой из вымени бежит мед и которая похотливо гоняется за козлом. Что ни говори, малоподходящее для молоденькой девушки нордическое имя…

363

Немецкий филолог и историк религий Фридрих Макс Мюллер (1823–1900) и лингвист Вильгельм Шульце (1863–1935).

Цит. по: Клемперер В. LTI. Язык Третьего Рейха. Записная книжка филолога. С. 99—101.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Молодежная политика национал-социалистической Германии была направлена, прежде всего, на воспитание нового поколения немцев, безгранично преданных режиму. Реалии Третьего Рейха, идеология национал-социализма, формируемый ими образ жизни должны были стать для этого поколения единственно возможными и привычными. Воспитанное таким образом молодое поколение стало бы опорой власти НСДАП как в пределах империи, так и на захваченных территориях. Для достижения этой цели молодежная политика осуществлялась одновременно в нескольких направлениях.

Первое из них включает мероприятия, связанные с проведением кампании унификации, то есть объединение молодежи в охватывающую всю Германию организацию, дающую возможность постоянной идеологической обработки, и преобразование системы школьного образования в единую для всего Рейха структуру воспитательных и образовательных учреждений, находящуюся под постоянным контролем НСДАП и выполняющую помимо образовательных целей также и цели пропагандистские.

Национал-социалистическое руководство Германии получало таким образом в свои руки уникальный мощнейший инструмент идеологического воздействия, инструмент политизации молодежи, включения ее в политическую систему Третьего Рейха. Однако, проводя такую политику, стремясь к полному контролю над всеми структурами, занимающимися работой с молодежью, национал-социалисты подорвали основы традиционной германской системы школьного образования, упразднив многие типы учебных заведений, снизив требования к ученикам и учителям, перегрузив учебные программы идеологией и, таким образом, катастрофически понизив культурный и образовательный уровень молодого поколения. В результате, на достаточно долгий срок было утрачено знаменитое на весь мир традиционное для Германии высокое качество образования. Образованность подменялась преданностью режиму, а умение нажимать на курок оказывалось важнее, чем способность самостоятельно принимать решения.

Второе направление работы, признававшееся национал-социалистическим руководством Германии едва ли не самым важным — внедрение национал-социалистической идеологии. Мероприятия, проводившиеся с этой целью, были достаточно разнообразными и разносторонними, использующими множество путей воздействия на сознание молодых немцев. В первую очередь это — воспитание молодого поколения «в духе национал-социализма», подразумевавшее внесение в воспитательный процесс элементов идеологии, непрямое воздействие на формирующиеся убеждения молодежи, создание картины мира, представляющей национал-социализм единственно верным учением, призванным спасти мир от хаоса и разрушения.

Не менее важное значение имела сакрализация образа вождя, закладывание основ будущей «церкви Адольфа Гитлера». Это была попытка обеспечить национал-социализму политическое долголетие, сравнимое с мафусаиловым веком. Слияние партийной идеологии с народной культурой, включение искусственно созданных ценностей в складывавшуюся столетиями систему, должны были гарантировать идеям Гитлера безбедное существование в течение беспредельно долгого времени. Этой же цели служила и эстетизация повседневности, проникновение национал-социалистической пропаганды практически во все проявления повседневной жизни. В частности; это относилось к пропаганде расового учения. Преподавание его основ в школах, введение в школах евгенической педагогики — включения постулатов учения о чистоте расы в преподавание различных предметов должны были превратить немаловажное для национал-социалистов «чувство расы» в нечто вполне естественное, существующее и действующее чуть ли не на уровне рефлексов.