Тринадцать врат

силу своей простоты и красоты.

В с е подобные культуры мы, естественно, рассмотреть не сможем; я перечислю лишь те, которые представляются важными для понимания их принципиальной значимости.

Начнем с культуры, наиболее близкой нам географически. Как известно, на самом краю нашего пространства-времени ("от варяг до греков" и учебников истории с 5 по 10 класс) находится Египет недаром европейцы столько веков считали его самой дальней и самой древней из цивилизованных стран. Про Египет мы уже говорили, попробуем теперь заглянуть за его пределы.

Древний Египет был большой страной. На сегодняшних картах его территория поделена на несколько частей, крупнейшими из которых являются собственно Египет (северная часть Древнего) и Судан (юг Древнего Египта).

В Судане живут разные племена, и на протяжении последних двадцати веков в нем происходили разные удивительные вещи (например, появление мессии - махди, о котором мы, возможно, еще поговорим). Одно из этих племен называется БАМБАРА. Это обычные чернокожие, красивого телосложения, они живут также в Мали и некоторых других странах Африки, в состав Египта никогда не входивших.

Для начала обратимся к космогонии бамбара - естественно, в сокращенном виде, чтобы уяснить главное. Излагается по: Арсеньев В.Р. Звери - боги - люди. М., 1991.

Мiр произошел из первичной пустоты (т.е. все того же хаоса, определения которого нигде найти невозможно. Но мы по ходу дела все-таки попытаемся). Пустота издала звук, отчего возник ее двойник. От их соединения возникло влажное вещество (вода), а потом произошел взрыв (!
– что мы говорили о Большом взрыве?), породивший твердое вещество. Однако это еще не были земля и пространство, их еще не сотворили.

При оседании твердого вещества (после взрыва) возникли вещи и их символы. Тогда из хаоса выделилось сознание и направилось к вещам, чтобы вдохнуть в них жизнь и наделить именами. Так возник активный дух Йо и 22 основных элемента, от которых произошли звуки, цвета, действия и чувства (вам это ничего не напоминает?).

От Йо произошло божество Ф а р о, "властитель слова", создавший семь небес, и другие божества. При этом Фаро соответствует стихии ВОДЫ (женское начало, для краткости - инь), "строитель Земли" Пемба - ОГНЮ (ян), прародительница людей Мусо Корони - ЗЕМЛЕ (инь), а дух Телико - ВОЗДУХУ (ян). Это распределение стихий по принципу мужского и женского начала полностью соответсвует, кстати, взглядам индуистов (брахманистов), пифагорейцев, каббалистов и суфиев.

Сходство с уже известными нам космогониями несомненно, а с египетской просто бросается в глаза - особенно если знать, что двадцати двум арканам Т а р о приписывается египетское происхождение: по легенде, в подземелье одного из древнеегипетских храмов хранились 22 золотые таблицы, на которых в виде рисунков в символической форме были запечатлены все знания, накопленные египетскими жрецами. Язык меняется и умирает, а рисунок вечен, поэтому жрецы решили запечатлеть свои знания в рисунках.

Да, аналогия напрашивается. Мало того: существует множество

красивых легенд о взаимопроникновении севера и юга - например,

легенда о римском батальоне, заблудившемся в Тропической Африке

и давшем начало роду белолицых и голубоглазых берберов.

Но: история пишется ретроспективно!

Кроме того, для нас, раз уж мы углубились в эзотеризм и

знаем, что при анализе вопросов бытия (т.е. проблем микрокосма и

макрокосма) закон причины и следствия неприменим, и в данном, и

в других случаях неважно, кто у кого заимствовал: бамбара у

египтян или египтяне у бамбара. И те, и другие отразили в своих

представлениях общий закон мiрового равновесия: Вселенная

устроена так, а не иначе, поэтому ее отражения в сознании любых

племен и народов будут схожи.

Вспомним марксистский закон единства и борьбы противоположностей или слова Бхагван Шри Раджнеша, он же Ошо, великий учитель современных русских и зарубежных индуистов. Возвращаясь к теме Древней Индии и предваряя тему современных пост-индийских учений, можно сказать, что заслуга Раджнеша состоит именно в адаптации понятий всеиндийского плюрализма богов и мнений к ограниченнорационалистическому восприятию европейцев (или, точнее, вообще людей Запада). Он писал:

"Противоположности - это не противоположности. Посмотрите глубже, и вы ощутите их, как одну и ту же энергию" - это именно то, о чем мы говорили на всех предыдущих лекциях... Помните спор между ведантой и мимансой, иллюзия ли мiр или не иллюзия?

Но вернемся к нашим экзотическим культурам. Бамбара, как мы помним, живут и в Мали. Мали - уже Тропическая Африка, область еще более своеобразной культуры. Достаточно вспомнить, что в том же тропическом поясе, только не на северо-западе, а на юго-востоке, находилось легендарное государство Мономотапа (терр. сегодняшних Зимбабве и Мозамбика).

Время этих культур циклично: "что было, то и будет, и что делалось, то и будет делаться" (Ек. 1:9). Человек и Вселенная или, точнее, человеческое общество (община) и Вселенная едины, они пребывают в равновесии, нарушать которое никому не дозволено. Для членов таких обществ "характерна сознательная ориентация в первую очередь на точное воспроизведение опыта предшествующих поколений и передачу его потомкам в неизменном виде" (В.Р. Арсеньев).

В современной научной традиции такие общества или культуры,

находятся ли они в Африке, в Южной Америке или Австралии,

принято называть архаичными. И этнологи в данном случае правы:

ведь, как мы помним, например, представление о цикличности

пространства-времени восходит к эре Тельца, а некоторые другие

представления - к еще более ранним периодам человеческой

истории.

Консервация или, точнее, постоянная реанимация этих

представлений сыграла в истории "архаичных обществ" не менее

роковую роль, чем в истории Индии, о чем мы говорили в

предыдущей лекции. Как пишет к.и.н. Ирина Тимофеевна Катагощина

(Институт Африки РАН), "устойчивость традиции сделала носителей

архаичного сознания в значительной мере безоружными перед лицом

стремительно надвигавшихся на Африку социальных перемен в

колониальный период и позднее" (Катагощина И.Т. Архаичные

пространственно-временные представления и общественный прогресс

в Тропической Африке. В: Пространство и время в архаических

культурах. Материалы коллоквиума, М., 1992).