Творения
Шрифт:
Пророк Елисей являет Господа, а сын сонамитянки — человеческую природу. Когда она через преступление обессилела и была погублена диавольской горячкой, то Господь послал Моисея, творившего чудеса посохом[559], как и Елисей [послал] Гиезия[560], но [он] не воскресил человека. Не смогли этого и пророки. Тогда Сам Господь из человеколюбия, восприняв нашу плоть, через ее страдания оживотворил нашу умерщвленную природу.
12 Отчего один из евангелистов ведет родословие снизу вверх[561]у а другой наоборот[562]?
Я
13 По какой причине во время приношения[564]честного Тела и Крови Господа есть обычай у Церкви хлеба и чаши предлагать неравные?
Все совершающееся в Церкви имеет возвышенный смысл. Поскольку же по преимуществу эти символы — суть таинства и изображения Божественной сущности, которая несложна — всякая же тварь сложна, одна же Святая Троица, как говорится, проста и несложна, — по этой вот причине Церковь неравные приносит хлеба и чаши, изображая в них Божество[565].
14 Некоторые недоумевают: «Отчего говорится, 14 что вочеловечение Господа сокрылось от небесных сил[566], тогда как мы узнаем, что и пророчества о Господе исходили от ангелов, и о зачатии Девы Гавриил благовествует[567], и пастухам ангелы путь указывают?[568]» Что же тогда сокрылось от ангелов?
В том, что ангелы знали о предстоящем вочеловечении Господа ради спасения людей, сомневаться не следует. То же, что от них сокрылось, — это непостижимое зачатие Господа и то, каким образом сущий весь в Отце[569], весь во всем и все исполняющий[570], был весь во чреве Девы.
15. Отчего Иисусу Навину было повелено устроить 15 жертвенник и написать Закон на горе Гевал[571], на которой было произнесено проклятие[572]?
«Гаризим» переводится как «обрезание», а «Гевал» — как «тесто». Господь наш Иисус Христос ставит жертвенник, то есть Церковь, в «тесте» проклятого удела языческого, и пишет Закон, но не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (2 Кор. 3, 3). Он говорит, что жертвенник был устроен из камней совершенных[573], на которые не поднимали железа (Ис. Нав. 8, 31), имея в виду камни духовные — апостолов[574], «неотесанных» по причине простоты и неискушенности нрава. Из них и была построена Церковь язычников.
16 Что имеется в виду, когда пророк угрожает делающим пирожки[575] (???????) для небесного воинства (Иер. 7,18), что они будут преданы Навуходоносору, так что он поставит престол свой у ворот Иерусалима[576]?
«???????» — это хлебцы, имеющие различный вид[577]. Иудеи делали их, а их жены выкладывали в окнах домов, ожидая света луны и денницы. А то, что [слово] «???????» означает «окна»[578], указывает на такой смысл: «пирожки» (???????) делает тот, кто, [получая] удовольствие, услаждает чувства чувственным.
Этим самым он впускает мысленного Навуходоносора во врата Иерусалима, то есть в душу, и он царствует в ней и причиняет ей скорби как подвластной [ему]. Ведь «Навуходоносор» толкуется как «пророчащий о суде скорби»[579].17 Что являют приносимые по закону пять жертвенных животных: овца, бык, коза, горлица и голубица[580]?
Согласно одному пониманию баран истолковывается как владычественное [начало] применительно к разуму, бык — в отношении яростного [начала], коза в отношении пожелательного, горлица — целомудрия, и голубица в отношении освящения[581].
Но следует еще найти и присущее природе каждого животного и приспособить подходящее созерцание каждого из них. Исследовавшие их говорят, что три [вещи] приносит владельцу овца: шерсть, молоко, ягненка[582]; зрачок глаза ее повсюду сопровождает солнце, и она откладывает каждый день триста шестьдесят пять [шариков] помета.
Человек же — словесная овца, если только он постарается принести себя в жертву владеющему [нами] Богу, навыкнет приносить словно шерсть — нравственное делание, как молоко — естественное созерцание — ведь оно [составляет] питание для ума, — словно агнца — рождать ученика[583] посредством своего учения, чтобы привести его к Богу, во всем подобным себе и совершенным.
Такой вот [человек] обладает и зрачком глаза, следующим за солнцем, то есть умом, [который следует] за Солнцем правды[584] (Мал. 4, 2), управляющим нашими делами через промыслительное попечение о сущих вещах, то есть следует [за Ним]; ведь в скорби и в благоденствии, благодаря [Бога], идет вослед [Ему,] прекрасно управляющему [всем Своим] промыслом.
Такой [человек] каждый день «откладывает» триста шестьдесят пять [шариков] «помета», то есть всякий раз отвергает все подвластное времени и возникновению как тленное и излишнее.
О быке же говорят, что он имеет треугольное сердце, пятигранные почки, что у него еще и три желудка и глаза, световидные днем, а ночью огневидные; треть дня и треть ночи он дышит, выдыхая, и смотрит на восток; правая же ноздря у него обоняет с удовольствием теленка, кровь же его смертельна для всех домашних животных, кроме собаки.
Вот и мы должны, словно бык, нести ярмо Христово, держа в руках плуг Слова, рассекать окаменения сердечные[585] и, искореняя тернии страстей[586], расширять землю сердца[587] для принятия Слова[588] Божия.
Иметь же треугольное сердце — это значит иметь здравое суждение в сердце о Троице, ведь подобно тому, [589] как сердце по природе передает жизнь телу, так и [правильное] почитание Бога соединяет члены души. Иметь же пятигранные почки, значит обращать пожелатель- ную часть души не на страстное, но посредством пяти чувств рассматривать тварь в одном вожделении и любви к Творцу.
Имеет [бык] и три желудка. Желудок, во — первых, воспринимает корм, и посредством силы пищеварения то, что есть чистого в нем, посылая каждому члену, остальное дает чреву.
Так вот и нам подобает, чтобы мы, ведомые через аскетическое, естественное и богословское созерцание, уделяли полезное каждому члену души, но и о худшей части заботились, то есть о теле, это ведь и есть чрево.
Треть же дня и треть ночи дышать, взирая на восток, это значит наблюдать тройственный божественный промысел: сохраняющий, обращающий и воспитывающий[590]и благодарить в ночи искушений, [равно как и] во дни благоденствия[591].