Творения
Шрифт:
1452
Об этом понятии см. наши введения к Вопросам к Фалассию и Амбигвам и нашу работу: Larchet J. — C. La Divinisation de l'homme selon saint Maxime le Confesseur… P. 137–141.
1453
Здесь невозможно удержаться от мысли о той главе Сотниц о любви (1.17: Capitoli sulla carita… P. 56), которая вкратце излагает дорогую для Максима идею:<Блажен тот, кто может любить всех людей равно». Это одна из общих для обоих произведений тем, указывающая нам на то, что оба они были написаны в один и тот же период.
1454
См.: BrehierL. Les Institutions de TEmpire byzantin. Paris, 1970. P. 80–81.
1455
См.: Sherwood P. An Annotated Date-List… P. 25.
1456
Мы
1457
См.: Житие,, IV // PG 90 72C.
1458
См.: Grumel V. Notes d'histoire et de Chronologie sur la vie de saint Maxime le Confesseur // Echos d'Orient. 26,1927. P. 25; Sherwood P. An Annotated Date-List… P. 2.
1459
Диспут в Визии, XXIV // PG 90 160D-161 А. Гипотеза ?. Гаррига (Garri- gues J. — ?. La Personne composee du Christ d'apres saint Maxime le Confesseur… P. 183), согласно которой Максим вступил в контакты с императорским двором через посредство своего ученика Афанасия, лишена основания.
1460
См. примечание Ф. Комбефиса в PG 91 505; Grumel V. Notes d'histoire et de Chronologie sur la vie de saint Maxime le Confesseur… P. 25.
1461
См.: Sherwood P. An Annotated Date-List… P. 32.
1462
См. ниже, в разделе, посвященном префекту Георгию.
1463
См. Sherwood P. An Annotated Date-List… P. 25.
1464
Это письмо относится к тому же периоду, что и предыдущее.
1465
Дата этого письма неопределенна; см.: Sherwood Р. An Annotated Date-List… P. 24.
1466
См. прим. 76.
1467
См.: Brehier L. Les Institutions de PEmpire byzantin… P. 210.
1468
Писшо XLIII, согласно изданию Patrologia Graeca адресованное кубикула- рию Иоанну, совершенно идентично Письму XXIV (608В-613А), адресованному сакелларию Константину. Издатель Ф. Комбефис справедливо считает маловероятным, чтобы Максим направил одно и то же письмо двум разным людям, и полагает, что переписчик, по — видимому, перепутал адресатов (PG 91 607). Таким образом, два письма на самом деле представляют собой одно, адресованное то ли кубикуларию Иоанну, то ли сакелларию Константину. Мы склоняемся ко второму; см. подробную аргументацию в следующем абзаце.
1469
Здесь, по — видимому, содержится намек на мир, заключенный 3 апреля 628 г. между Ираклием
и Кавадом, одним из сыновей персидского царя Хосрова, после гибели последнего и ряда побед, одержанных византийским войском над персами.1470
См.: Sherwood Р. An Annotated Date-List… P. 25.
1471
Письмо VI представлено ?. Комбефисом в Patrologia Graeca как адресованное также Иоанну, но в большинстве рукописей его адресатом значится некий Иордан; письмо датируется, вероятно, 628 г. (см.: Sherwood P. An Annotated Date-List.. P. 31).
1472
Ныне Эрдек, находится на юго — западе одноименного полуострова, на краю Мраморного моря.
1473
Это название известно из Писша III (408С).
1474
Намек на это содержится в Прологе к Амбигвам (PG 91 1064В).
1475
Sherwood P. An Annotated Date-List… P. 25.
1476
Письмо XXVIII, согласно тексту в Patrologia Graeca, адресовано некоему Кирисикию. Но, как отметил еще Ф. Комбефис (PG 91 619), здесь мы имеем дело с порчей слова ????????, т. е. речь идет об [Иоанне] Кизическом (см.: Sherwood Р. An Annotated Date-List… P. 27).
1477
Пресвитеру и игумену Георгию адресованы четыре Богословско — полемических трактата (датируемые временем между 634 и 640 гг.).
1478
А не Иордану или Софронию, как указано в некоторых рукописях. Убедительные доводы см. в Sherwood P. An Annotated Date-List… P. 28–30.
1479
См. ниже.
1480
Персы и авары, вынудившие Максима покинуть монастырь.
1481
Например, упоминание «волков» (444 С, 621D), а также прилагаемое к адресату наименование «свирель учения» (441D, 621 С) и не встречающееся в других местах, что отметили Ф. Комбефис и П. Шервуд.
1482
Иудеи, понимая, что арабы угрожают христианам отовсюду, подняли мятежи во многих городах Ближнего Востока (см.: Garrigues J. — ?. Maxime le Confesseur. La charit6, avenir divin de l'homme… P. 42). Перед этим они оказывали активную поддержку персидским войскам под предводительством Хосрова (см.: Devreesse R. La Fin in6dite d'une lettre de saint Maxime: un bapteme force de Juifs et de Samaritains a Carthage en 632 // Revue des sciences religieuses. 17, 1937. P. 28). Что касается самарян, то они восставали много раз, причем некоторые из мятежей были кровавыми (см.: Ibid. Р. 26–28). Похоже, чтобы избежать новых побоищ, император и приказал совершить насильственное крещение по всей Империи (см.: GarriguesJ. — ?. Maxime le Confesseur. La charit6, avenir divin de l'homme… P. 42). Максим в Письме XIV в резких выражениях критикует «склонность» иудеев принять «супротивную власть» и даже идти навстречу желаниям захватчиков (540АВ). Их поведение, впрочем, объяснимо: подчиненные суровому законодательству и подвергавшиеся в Византийской империи различным притеснениям (см.: Devreesse R. La Fin in6dite d'une lettre de saint Maxime… P. 26–28), они видели в завоевателе своего рода освободителя. Суровое порицание иудеев, однако, не мешает Максиму возмущаться мерами, принятыми императором.