Учитель
Шрифт:
Просто звучащие слова наполняются смыслом. Оказывается и слова имеют силу и значение. Со временем он глубже поймет силу воздействия слова на умы и поступки людей, научится подбирать слова, которые находят кратчайший путь к душам и умам людским.
В памяти всплывают фразы из абаевских «Слова назиданий»:
«Обучать детей хорошо, но, чтобы они служили своему народу, надо учить их родному языку….
Нужно овладеть русским языком. У русского народа разум и богатство, развитая наука и высокая культура. Изучение русского языка, учеба в русских школах, овладение русской наукой помогут нам перенять все лучшие качества этого народа, ибо он раньше других разгадал тайны природы, и избежать его пороков. Знать русский язык – значит
Это казах Абай о значении русского языка, об особенностях характера народа, о его духовности, уникальном уме, но и о его недостатках – «и избежать его пороков».
«…Все это ляжет на плечи Русского народа. Ибо Русский народ – великий народ! Русский народ – это добрый народ! У Русского народа, среди всех народов, наибольшее терпение! У Русского народа – ясный ум. Он как бы рожден помогать другим нациям! Русскому народу присуща великая смелость, особенно в трудные времена, в опасные времена. Он инициативен. У него – стойкий характер. Он мечтательный народ. У него есть цель. Потому ему и тяжелее, чем другим нациям. На него можно положиться в любую беду. Русский народ неодолим, неисчерпаем!» (И.В.Сталин).
А это грузин Сталин о том же народе, спустя более 40 лет после смерти Абая. Какое совпадение мнений двух великих людей – великого философа и великого диктатора об одном и том же народе! Значит, стоит народ такой оценки!
А вот как оценивал русский народ другой вождь-теоретик Ленин В.И.: «русский человек – плохой работник», «русский человек талантлив, но ленивого ума».
История расставила всем оценки – если первые две личности получили «5», то последнему с большой натяжкой можно выставить «3». Не мог «плохой работник», «ленивого ума» выиграть самую кровопролитную войну в истории человечества, покорить космос, создать лучшее в мире образование и здравоохранение и т.д.
Ещё один оригинальный философ, автор знаменитой «Так говорил Заратустра», Фридрих Вильгельм Ницше: «У злых людей нет песен. – Отчего же у русских есть песни?» Так и не найдет великий немецкий философ ответа на свой вопрос. Возможно, вопрос некорректен? Или не знал ариец истории русского народа? И сам народ?
А Абай и Сталин разглядели величие и стойкость этого народа. Безошибочно разглядели! Пророчески разглядели! Ленин и Ницше не разглядели – близоруки? Или же сами оказались злыми?
«Мне возмездие и Аз воздам!», сказано в Священном Писании, вот пусть на небесах и судят двух философов!
Абай! Сколько мыслей связано с этим великим человеком! Его «Слова назидания» – лучшее из всего, что пришлось прочесть к своему тридцатилетию. Мудр и скуп на слова старец, емко умел выражать свои мысли. Как плотно он упаковывал в немногие слова глубокие и объемные выводы! Как иногда он был зол и непримирим! Его слова, словно удар камчи, обжигали, а потом острой болью сковывали душу. Умел передать словом: и боль, и радость, и волнение, и счастье, и любовь Великий Мыслитель! Да так, что проникало в душу и разум. Озаряло, словно вспышка молнии, отрезвляло, словно глоток кислого шипучего айрана, вдохновляло, словно песнь мудрого акына…. Владел словом великий философ, как профессиональный джигит владеет лошадью в кокпаре или байге.
И он уже мыслит себя в роли руководителя, руководителя ещё несуществующего хозяйства. Теперь все думы о нем, о своем совхозе…
Абай: «Бедность и, как следствие, вражда с родичами приводят человека к беде: он втягивается в воровство, прибегает к насилию и коварству, привыкает к плутовству. Только тогда, когда человек свободен от заботы о куске хлеба, он сам чувствует необходимость знаний и культуры и прививает эту жажду своим детям». Тургумбаев твердо решает: в своем совхозе он никогда не допустит бедности, он понял, какой это многоголовый дракон; лучше избежать появления этого чудовища (бедности) в своем коллективе, чем потом вести бесконечную войну с его пятью головами: враждой, воровством, насилием, коварством, плутовством. И он на протяжении всей своей жизни будет следовать этому мудрому совету.
Как он будет решать вопрос бедности? А это одна из тайн директора Тургумбаева. Народ в его совхозе никогда
не бедствовал. Может небольшой намек на разгадку дает его диалог с главным агрономом накануне жатвы.Каримов Б.Х. принес проект агроотчета в район по планируемым площадям уборки. Тургумбаев внимательно изучает и обдумывает каждую цифру:
«Вы лиманы включили в уборочную площадь?»
«Конечно, Кабидолла Тургумбаевич, они же входят в общую уборочную площадь».
«Лиманы не считать, это не наш хлеб! Вы меня поняли?».
Так чей же хлеб созревал в лиманах? А это маленький секрет Тургумбаева. Может, это был один из рычагов обеспечения достойной жизни для своих работников? Сейчас об этом можно только догадываться. Но у него на полях и в засадах никогда не было ОМОНа, какой ОМОН, на полях даже милиция не появлялась. Такова была воля директора Тургумбаева. Железная воля народного руководителя!
Вспоминает Сейлханов Айтуар, ближайший родственник Тургумбаева:
«На уборку обычно присылали милиционеров из района, области и других областей Казахстана. Встречая их, директор просил обо всех случаях хищения зерна сразу же докладывать ему, при этом делал ударение: «после уборки вы все разъедитесь по домам, а мне оставаться и работать с этими людьми, поэтому лучше я сам проведу с ними воспитательную работу, чем где-то в районе…. Не вам, мне с ними работать в дальнейшем, поэтому прошу учесть мою просьбу».
Сейчас всё по-другому и народ нищает, а какие последствия несёт с собой бедный человек, читайте Абая.
Абай поучает, Тургумбаев внимает ему и решает, и народ живет в достатке. Кто-то скажет неправедный путь. А Вы, праведник, подскажите и реализуйте другой, законный путь, но чтобы в результате народ жил достойно, а не плодил шлейф пороков, унижающих человеческое достоинство.
Честно оглянитесь вокруг и задумайтесь: «Откуда столько пороков окружают нас и отравляют жизнь?» Призовите на помощь Абая, он подскажет.
Нельзя осуждать героев прошлого, подсаживая их на пьедестал современного, сегодняшнего. Нужно честно признаться, что сегодня мы так умно судим о прожитом не нами времени с современных позиций – с нынешними знаниями и опытом. Но это были 60-е годы минувшего столетия, прошло всего 15 лет после самой беспощадной войны на нашей планете, основная тяжесть которой легла на плечи нашего народа.
Нельзя судить о героях прошлого с пьедестала настоящего времени – нечестно это, необъективно это, и некорректно это, и методически ошибочно это. Каждое время обладает своим уровнем развития: науки, экономики, техники, культуры, образования, здравоохранения, а всё это вкупе формирует менталитет общества и его идеологию. Порочно, методически не верно с высот 2000 годов говорить о недостатках, ошибках Чингиз-хана, Абая, Сталина, Кунаева,… Эти люди языком своего времени говорили о своем времени и, оценивая его по меркам добра и зла своего времени, исходили из возможностей своего времени, и вся их жизнь и деятельность была пропитана любовью и состраданием к своему народу, может и не всегда праведному с нашей точки зрения, но они действовали с позиций своего времени, а не нашего.
«И действительно, умный человек стремится принести пользу людям; …Он постоянно ищет в мире удивительное, необычное, и дни этих поисков представляются ему потом самым прекрасным временем его жизни. Никогда он не жалеет о своем прошлом».
Вот и Абай мне в помощь в нескончаемом споре о нашем прошлом. Судить прошлое – грех, изучать его – добродетель!
Но, прежде чем приступать к изучению истории, очистите души свои от скверны: злости, мести, невежества, предвзятости, сведения счетов с мертвыми («мертвые сраму не имут»), а заполните души свои радостью встречи с предками, с особенностями их жизненного уклада, их мировоззрением и мироощущением, их поэзией и музыкой, танцами и скульптурой, их законами и государственным устройством, с их победами и поражениями и анализом причин того и другого. Только так – с чистой душой и светлыми помыслами можно входить в храм истории.