Ветхозаветная модель

"Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя".

Любить своего ближнего так же важно, как любить Бога. Если я действительно люблю Бога, я буду любить ближнего своего.

Кто мой ближний?

В Евангелии от Луки 10:29 знаток закона, желая получить точное определение понятия "ближний", спросил Иисуса: "А кто мой ближний?" В ответ на это Иисус в качестве иллюстрации рассказал историю о добром самарянине. В этой притче Иисус по-новому объясняет понятие "ближний". Это тот, кто нуждается в нашей помощи, а не только

тот, кто живет рядом с нами. Иными словами, нашим ближним может быть каждый, любой, все!

Что происходит, когда мы подменяем библейское наставление об ответственности за ближнего стремлением к личной святости? Я думаю, что мы создаем новую форму монашества. Заботясь только о личной святости, мы полностью отстраняемся от социальной ответственности за своего ближнего и каких-либо действий в этом направлении. Создается впечатление, что личная святость никак не связана с тем, как человек ведет себя в том окружении, куда поместил его Бог. Многие считают, что можно любить Бога и при этом ничего не делать для окружающих людей. Это вера, которая почти полностью отчуждена от жизни ближнего. Такие верующие знают истину, но не хотят брать на себя никакой ответственности. Они стремятся общаться только со своими единомышленниками, не желая отягощать себя проблемами неверующих. Такие христиане рассматривают свое хождение с Богом через призму своих личных заслуг, а не с точки зрения своего участия в жизни района, города, страны, в которой они живут.

Несколько лет назад один христианин спонсировал мою поездку в Калифорнию на политическое мероприятие по сбору денег. Мой благодетель думал, что, возможно, я смогу оказать влияние на некоторых должностных лиц штата. В то время этот штат был одним из самых христианизированных в Америке. Некоторое время я провела в общении с местным судьей, одинокой женщиной приблизительно моего возраста. Это была честная и очень откровенная женщина, и я спросила ее, почему она продолжала делать свою работу. Ведь она отнимает у нее так много времени и не приносит особого дохода. Она ответила, что, будучи судьей, пользуется немалым авторитетом и властью в своем округе, и это дает ей возможность помогать детям из "группы риска" в те моменты, когда они в этом больше всего нуждаются.

Я спросила ее, кто из местных жителей больше всех помогает ей в возвращении этих детей домой. Она знала, что я христианка и, видимо, не хотела отвечать, боясь меня обидеть. А мне хотелось честного ответа. И тогда она ответила: "По правде говоря, христианам эти дети не нужны". В одном из самых христианизированных штатов эта женщина нашла наиболее весомую поддержку у свидетелей Иеговы и мормонов. Великое духовное пробуждение, произошедшее в этом штате в 70-х годах и давшее первые мегацеркви, первую современную христианскую музыку, первые магазины христианской книги, так и не коснулось сердец и разума живущих там христиан.

Президент Южной Африки Мбеки говорил, что поддержит любую попытку, направленную на то, чтобы вызвать интерес христианских общин его страны к социальным проблемам нации. Хотя правящая политическая партия в своем большинстве состоит из христиан, именно мусульманское меньшинство обладает видением решения проблем в Южной Африке и воплощает его в жизнь.

Давайте вернем в нашу жизнь полноту Царства вместе с полным Словом Божьим и верховенством Христа во всем!

Приложение II. Вещи, о которых я не говорила!

Мое исследование для этой книги полностью основывалось на Священном Писании. В начале работы Господь сказал мне, чтобы я не обращалась к истории реформации Церкви и отложила в сторону другие книги, посвященные той же теме, что и моя работа. Я хотела сделать свои собственные выводы, не подвергая себя влиянию мнений других авторов.

Такой подход к изучению проблемы я аргументировала двумя причинами. Во-первых, я черпала материал прямо из Библии, а не из истории. Это означает, что в моих рассуждениях о народах нет предвзятости по отношению к той или иной нации. Меня интересовали не выводы других авторов на эту тему, а то, что говорит Слово Божье, данное всем народам на все времена. Этот метод оказался очень эффективным.

Во-вторых, он позволил мне быть одновременно признательной и критичной по отношению к отцам Церкви. Признательной за великие откровения, которые они дали своему времени и своим народам, и за влияние, которое они оказали на ход истории Церкви. Но также критичной, потому что есть то,чего они не сумели разглядеть в Писании, а ведь тогда их влияние могло бы быть еще более существенным.

Конечно, это не единственный способ изучения Слова, но для меня он оказался наиболее продуктивным.

Выступая с проповедями на эти темы в разных странах мира, я стала свидетелем многих противоречий, которые существуют в Теле Христовом, по таким вопросам, как Царство Небесное, суверенная власть и просвещение народов. Мне часто приходится искать ответы на сложнейшие вопросы, возникающие у верующих, чьи взгляды расходятся с Писанием. Чтобы дать обстоятельный ответ, нужно изучить суть вопроса. А здесь я хотела бы уточнить, чего я не говорила в этой книге. Некоторые, может быть, посчитают эти комментарии излишними, для других они помогут лучше понять мою позицию.

Чего я не говорила

1. Я не говорила, что мы можем создать совершенное Царство Божье, рай на земле.

Мы не можем создать совершенное общество. Только когда Иисус вернется и будут созданы новые небеса и новая земля, мы увидим Его во всей Его славе. Но мы можем здесь и сейчас показать Его природу и характер, открыть Его волю, живя и руководствуясь Божьими истинами в каждой области нашей жизни, и тем самым сделать наше общество лучше.

2. Я не говорю, что мы сможем научить все народы, и тогда Иисус вернется.

Только Отец знает, когда вернется Иисус. Эта дата не должна волновать нас. Мы всегда должны быть готовы к встрече с Ним. Наша задача заключается в том, чтобы повиноваться Христу, пока Он не вернется. Как сказал Лютер, мы должны ожидать, действуя с властью до Его возвращения. Однако когда мы объединяем эти две истины,

то создаем ощущение срочности, что недопустимо в таком деле, как обучение народов, требующего времени.

3. Я не говорила, что христиане должны браться за решение всех проблем в обществе и указывать каждому, что делать и как жить.

Мы не искореним полностью грех в нашем мире, обучая сообщества, в которых живем. Но с помощью еванге-лизации мы можем сделать общество лучшим. А это, в свою очередь, поможет еще больше открыть людям Бога и расширит масштабы евангелизации, позволив вовлечь еще большее число людей в процесс обучения. Однако заблудшие и неспасенные — те, кто отвергает Божьи истины, — все же будут продолжать делать неправильный выбор. Мы не стремимся к контролю над обществом, мы хотим оказывать на него влияние. Путь к Царству Божьему прокладывается не силой принуждения, а силой убеждения. Мы есть соль и свет, а не серп и молот.