ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«Но как прошло довольно времени, и плавание было уже опасно, потому что и пост уже прошел»(Деян. 27:9).

Возможно, именно этот пост, а также подобные обременения, ко­торые духовные учителя Израиля возлагали на людей, Бог обличил через Свое Слово:

«В день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу? Вот пост, который Я избрал: разреши

241

оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся»(Ис. 58:3,5-7).

Апостолы предсказывали, что в будущем появятся учителя, кото­рые вопреки и сверх Священного Писания введут ограничения на еду:

«Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят неко­торые от веры, внимая духам обольстителям.. , через лицемерие лжесловесников, ... запрещающих употреблять в пищу то, что Бог сотворил ... Ибо всякое творение Божие ... не предосудительно, если освящается словом Божиим и молитвою» (1 Тим. 4:1-5).

Как уже было отмечено, кроме установления поста в виде диеты, современная православная церковь настоятельно рекомендует своим при­хожанам в те же дни соблюдать супружеское воздержание. Библейское подтверждение своего учения православные богословы видят в следующем тексте Священного Писания:

«Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим»(1 Кор. 7:5).

Действительно, здесь речь идет о посте.Однако, где в приведен­ном отрывке Нового Завета даны наставления соблюдать установленные церковью праздники и посты, во время которых к тому же нужно воздерживаться от супружеских отношений? Тут их нет. На самом деле в таком толковании данного стиха богословами мы видим подстраивание библейских текстов под установленные церковью обычаи. Но ведь должно быть с точностью до наоборот — христиане призваны исследовать Слово Божие и воплощать Его в своей жизни.

Внимательно прочитав указанный текст, несложно заметить, что Павел здесь говорит не о воздержании, а, напротив, о необходимости исполнения супружеских обязанностей. В предыдущем стихе апостол объясняет, что, вступив в брак, человек не имеет права на эгоизм, ведь теперь его тело принадлежит не только ему, но и второму супругу:

«Жена не властна над своим телом, но муж; равно и муж не властен над своим телом, но жена»(1 Кор. 7:4).

Отказаться от выполнения перед второй половиной супружеского долга стороны вправе лишь по взаимному согласию для упражнения в посте и молитве.Как мы видим, здесь нет и речи об установлении календарных дней для упражнения супругов в посте. Наоборот, из текста явственно следует, что дни постав семье устанавливаются по обоюдному согласию, когда есть желание, необходимость или настрой на упражне­ние в посте и молитве.

О необходимости свободного установления для себя ограничений только по «согласованию» их с Господом апостол Павел говорил и в Послании к Римлянам:

«Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест, потому что Бог принял его. Кто ты, осуж­дающий чужого раба? ... Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно. Всякий поступай по удостоверению своего ума. Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо благо­дарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит Бога» (Рим. 14:3-6).

А в Послании к Колоссянам Павел предупреждал о бессмыслен­ности следовать за человеческими учениями, призывающими заниматься изнурением тела и пренебрежением плотью:

«Если вы со Христом умерли для стихий мира, то для чего вы, как живущие в мире, держитесь постановлений: «не прикасайся», «не вкушай», «не дотрагивайся» ... по заповедям и учению человеческому? Это имеет только вид мудрости в самовольном служении, смиренно­мудрии и изнурении тела, в некотором небрежении о насыщении плоти» (Кол. 2:20-23).

XXIII. МОНАСТЫРИ: ИСТОРИЯ ПОЯВЛЕНИЯ

Затронув тему ограничений, давайте далее поразмышляем о мо­нашестве и монастырях. Сегодня многие христиане считают особо добродетельными тех верующих, кто сам себя отлучил от мира. Однако Библия никогда и никого не заставляла уходить в монастыри. Бог создал людей не для монашеской жизни в закрытой келье, а для любви и радости в браке:

«И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотво­рим ему помощника, соответственного ему»(Быт. 2:18).

«И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю» (Быт. 1:27,28, см. также Быт. 9:1).

Иисус продолжал учение Отца о семье:

«В начале же создания, Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мк. 10:6-9).

Добровольное безбрачие сегодня многие основывают на фразе Христа:

«Есть скопцы, которые из чрева матернего родились так; и есть скопцы, которые оскоплены от людей; и есть скопцы, которые сделали сами себя скопцами для Царства Небесного. Кто может вместить, да вместит»(Мф. 19:12).

Однако здесь Иисус не призывал ни оскоплятьсебя физически, ни оставлять свои семьи. Перед этим высказыванием Христос говорил о запрете развода без причины прелюбодеяния: «Кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние ... тот подает ей повод прелюбодейство­вать»(Мф. 19:9, Мф. 5:32, см. также Мк. 10:11,12). На что ученики сказали: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не же­ниться» (Мф. 19:10). То есть: если нельзя разводиться, то лучше и не жениться. Именно на это замечание учеников, Христос изрек вышепри­веденную фразу (Мф. 19:12), чем пояснил, что действительно, человек может не жениться, посвятив всю жизнь Богу, но перед принятием тако­го решения нужно очень хорошо подумать. Поэтому Иисус закончил Свое обращение словами: «Кто может вместить, да вместит».