ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«По иудейскому преданию, Христос придет среди ночи, подобно исходу из Египта, когда совершалась Пасхаи проходил губитель, и Господь снизошел на кровли, и кровью агнца были освящены косяки входов наших. Отсюда, по моему мнению, возникло и предание апостольское, чтобы в день кануна Пасхи до наступления половины ночи не позволяли отпускать народ, ожидающий пришествия Христова».

Евсевий Памфил (263—340 гг.) в V томе (п. 24) Церковной исто­рии приводит письмо асийского епископа Поликрата к епископу Рима Виктору о праздновании Пасхи 14 Нисана:

«Мы строго соблюдаем этот праздник: мы ничего не прибавляем, ничего не убавляем.В Асии покоятся великие светила веры, которые восстанут в день пришествия Господня, когда Он во славе сойдет с небес и разыщет всех святых: Филиппа, одного из двенадцати, который покоится в Иераполе..; Иоанна,возлежавшего на груди у Господа, бывшего священником и носившего дщицу, свидетеля и учителя, который почивает в Эфесе; и Поликарпа Смирнского, епископа и мученика; и Фрасею, епископа и мученика Эвменийского, который покоится в Смирне. Говорить ли о Сагарисе, епископе и мученике, который покоится в Лаоди-кии, о блаженном Папирии, Мелитоне евнухе, целиком жившем в Духе Святом, почивающем в Сардах, ожидая пришествия с небес и воскресения из мертвых. Все они праздновали Пасху в четырнадцатый день (лунного месяца) по Евангелию, ничего не преступая и следуя правилу веры.И я, Поликрат, самый малый из вас, поступаю так, как передано мне моими родственниками; им следую».

Далее он цитирует рассказ богослова епископа Лиона Иринея (прибл. 130—202 гг.) о споре епископа Поликарпа с епископом Рима Аникетом, в котором Поликарп настаивал на праздновании Пасхи 14 Нисана:

«Ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал, живя с Иоанном,учеником Господа, и обращаясь с остальными апостолами,ни Поликарп не убедил Аникиту соблюдать, ибо Аникита говорил, что обязан сохранять обычаипредшествовавших ему пресвитеров».

Пасхальный спор не утихал до IV века. Евсевий Памфил (263— 340 гг.) в труде «Жизнь Константина» (кн. 3, гл. 5) относил вопрос о Пасхе к одной из главных причин созыва императором Константином

1 Вселенского собора:

«Появилась ... так долго свирепствовавшая болезнь ... разногласие касательноспасительного праздника Пасхи. Одни утверждали, что в этом должно следовать обычаю иудеев, другие,— напротив,говорили, что надобно тщательнее наблюдать время и никак не следовать заблуждению людей, чуждых евангельской благодати ... все народы много уже леткасательно сего предмета находились в разногласии».

В 325 году на I Вселенском соборе, прошедшем в Никее, наконец было принято решение не справлять Пасху «по-иудейски». Согласно 1 правилу Антиохийского собора (341 год), принятое в Никее постановление гласило:

236

237

«Если же кто из предстоятелей Церкви, епископ, пресвитер или диакон после сего определения дерзнет, к развращению людей и к возмущению церквей, особиться, и с иудеями совершать Пасху,то такового святой Собор отныне уже осуждает быть чуждым Церкви, как соделавшегося не только виной греха для самого себя, но и причиной расстройства и развращения многих. И Собор не только таковых отреша­ет от священнослужения, но и всех, дерзающих быть в общении с ними, по их извержении из священства».

Однако даже после запрета празднования Пасхи 14 Нисана спо­ры о ней не утихли. До сих пор западная (ныне католическая) и восточная (ныне православная) церкви не могут прийти к единству в вопросе о дате празднования Пасхи и отмечают ее в одно из воскресений весны, определяя его каждая по своим методикам, с использованием разных календарей (католицизмом — григорианского, православием — юлианского), поэтому чаще всего по разным дням.

Давайте поведем итог:

1. Бог освятил (отделил) и благословил субботу сразу после сотво­рения Земли и человека.

2. Согласно закону Моисея, соблюдать субботу должны были не только евреи, но и все иноплеменники, которые выбрали Бога Израилева своим Господом.

3. Иисус соблюдал субботу, исполняя ее так, как было заповедано в Писании. Его ни разу не обвинили в том, что Он в этот день работал или делал обыденные дела. В субботу Иисус учил людей Божьему закону и творил добро.

4. Иисус ни разу не упомянул об умалении субботы, но наоборот, постоянно учил ее правильному соблюдению.

5. Ученики Иисуса и апостолы соблюдали субботу.

6. Иисус, пророк Исаия и апостолы указывали, что суббота будет почитаема в будущем.

7. Первые христиане соблюдали субботу.

8. Согласно Библии, первый день недели в литургическом и теоло­гическом плане никак не выделялся в первоапостольской церкви, то есть повышенное внимание ко дню воскресения Иисуса обусловлено исклю­чительно инициативой последующих поколений христиан.

XXII. ПОСТЫ И ПРАЗДНИКИ: БИБЛЕЙСКИЙ ВЗГЛЯД И СОВРЕМЕННАЯ ПРАКТИКА

Затронув тему Пасхи, давайте теперь остановимся более подробно на праздничном календаре исторически распространенных церквей. Се­годня православие и католицизм изобилуют праздниками. Чуть ли не каждый день является памятным, а каждый месяц года содержит особо почитаемые даты. Доверчивые прихожане чувствуют радостный восторг от святости этих дней. А чтобы больше угодить Богу, оцерковленные верующие стараются соблюдать посты, приуроченные к некоторым особо святым праздникам. К сожалению, большинству христиан этих конфес­сий неизвестно, что все церковные даты лишь придуманы людьми. В одних случаях дни праздников просто назначались, так как из Библии невозможно было определить дату значимых для многих христиан событий, а иных документальных свидетельств не имелось. В других — переносились, как в упомянутом выше случае с Пасхой.

Так, день рождения Христа, как было отмечено в предыдущей главе, был установлен на языческий День Непобедимого Солнца 25 де­кабря (православие отмечает 7 января по старому стилю). Впоследствии к этой дате были привязаны многие праздничные дни: Обрезание — на 8 день после Рождества (католицизм — 1 января, православие — 14 января), Сретение Господне (принесение Иисуса в храм) — на 40-й день после Рождества (кат. — 2 февраля, прав. — 15 февраля), Благовещение Пресвятой Богородицы (зачатие Христа) — за 9 месяцев до Рождества (кат. — 25 марта, прав. — 7 апреля), Рождество Иоанна Крестителя — за 6 месяцев до Рождества Христа (кат. — 24 июня, прав. — 7 июля).

Некоторые даты были привязаны к назначенному дню Пасхи: Великий пост — 40 дней до Пасхи, Вход Господень в Иерусалим — воскресенье перед Пасхальным, Великая Пятница — пятница перед Пас­хой, Вознесение Господне — в 40-й день после Пасхи, День Святой Троицы (сошествие на учеников Духа Святого) — в 50-й день после Пасхи. При этом, напомним, смысл самой Пасхи был изменен, а дата стала определяться не по лунно-солнечному календарю иудеев, а по сол­нечным — юлианскому, новоюлианскому и григорианскому.