ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Тем более суббота никак не была привязана к государству Израиль и евреям, так как была установлена Богом сразу после творения Земли. В Священном Писании имеется предсказание об ее соблюдении в будущем, о чем мы размышляли в предыдущих главах.

Теперь я попробую доказать вам, дорогой читатель, путем анализа Библии несостоятельность всех аргументов, которыми сторонники вос­кресенья пытаются дискредитировать необходимость соблюдения заповеди о субботе.

Некоторые богословы пытаются новозаветное исполнение запове­ди о субботе увидеть в знаменитой фразе Христа:

«Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успо­кою вас»(Мф. 11:28).

Мол, субботний покой христиане нашли в Иисусе. Однако если проанализировать этот стих без отрыва от контекста, то станет очевидным, что Христос здесь говорил не о замене физического покоя от труда в субботу постоянным успокоением в Господе. Данной фразой Иисус призывает людей, измученных своими грехами и жизненной суетой, обратить свой взор на Него. Человек, познав Бога, начинает смотреть по-другому на многие житейские проблемы, которые раньше занимали его сердце, вызывали переживания и волнения. Узнав через знакомство с Иисусом любящий характер Творца, человек начинает доверять Созда­телю и Его мудрому закону. Постепенно у истинного христианина изменяются жизненные приоритеты. Поэтому далее, поясняя исследуе­мый нами текст, Христос так и говорит:

«Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:29,30).

То есть мы видим, что, согласно данным библейским текстам, покойв Иисусе найдут лишь те, кто научитсяот Христа, возьмет на себяЕго иго,то есть во всем будет следовать мудрому, несложному учениюГоспода, направленному исключительно на благо самого человека.

Об этом говорил и апостол Иоанн:

«Это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его нетяжки» (1 Ин. 5:3). И никакой связи с субботой.

222

223

XXI.II. ПОСЛАНИЕ К ЕВРЕЯМ 4:9

«Посему для народа Божия еще остается субботство. Ибо, кто вошел в покой Его, тот и сам успокоился от дел своих, как и Бог от Своих. Итак постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность»(Евр. 4:9-11).

Несмотря на однозначность здесь Божьего наказа: «Для народа Божия еще остается субботство», некоторые теологи, может, не разоб­равшись в кажущейся запутанности повествования, а может, и умышлен­но, пытаются увести людей от необходимости соблюдения субботы к душевному покою, который они, якобы, находят в обетовании Христа: «Я успокою вас»(Мф. 11:28). Мы только что увидели, о каком покоеговорил Иисус в 28, 29, 30 стихах 11 главы Евангелия от Матфея. Теперь предлагаю разобраться, о каком покоеидет речь в Послании к Евреям 4:9-11. Сразу хочу отметить, что автор этого послания доподлин­но не известен. Многие богословы считают им апостола Павла, так как в письме упоминаются тюрьма и брат Тимофей. Да и в стилистике повествования имеются присущие Павлу черты. В том числе и витиеватость, в которой Петр упрекал своего брата во Христе (см. 2 Петр. 3:16).

В данном случае, чтобы понять смысл нескольких текстов, нужно прочитать всю связанную с ними часть послания, начиная с Евр. 3:6. Здесь апостол говорит, что дом Его(Бога) — мы(христиане), если только упование твердо сохраним до конца.Далее (в Евр. 3:7-11) практически дословно Павел приводит цитату из 94 Псалма стихи с 8 по 11, где Господь устами Давида вспоминает евреев, которые при выходе из Егип­та в пустыне не сохранили упование(надежду) на Бога и проявили ропот. Потому Творец сказал им: «Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой»(Евр. 3:11, Пс. 94:11, см. также Иез. 20:15) — Землю обетованную (обещанную) Ханаан.

Затем Павел нам дает важное наставление — по примеру тех лю­дей не отступить от Бога живаго ... доколе можно говорить: «ныне» (см. Евр. 3:13). Слово нынеявляется ключевым в этом рассуждении, с него и начинаются обращения Давида и Павла: «Ныне, когда услышите глас Его»(см. Евр. 3:7, Пс. 94:7). В конце, именно опираясь на слово ныне,Павел сделает свой вывод (см. Евр. 4:7-9). По убеждению апостола, христиане не должны повторить печальный опыт неверных евреев, кото­рые ожесточили сердца во время ропота (см. Евр. 3:15). Павел поясняет, что именно относительно них Бог клялся, что не войдут в покой Его (см. Евр. 3:18). Он вспоминает, что многие евреи так и не вошли в покой— Землю обетованную, умерев в пустыне (см. Евр. 3:16,17), и объясняет почему: «Видим, что они не могли войти за неверие»(Евр. 3:19).

В следующей (4) главе продолжается единое повествование (на­помним, что на главы и стихи Библия была разбита, спустя столетия после написания, ранее послания читались неделимым текстом). В пер­вом стихе 4 главы апостол утверждает: «Еще остается обетование войти в покой Его»(4:1). И вновь Павел дает предупреждение хрис­тианам, чтобы в отличие от евреев в пустыне возвещенное слово принеслоим пользу(см. Евр. 4:2). Далее Господь через автора послания присту­пает к объяснению, о каком именно покоеидет речь, начиная с утверждения: «А входим в покой мы уверовавшие»(см. Евр. 4:3). Кто же является верующими на основании Библии? Те, кто принимает Бога и воплощает в жизни Его учение (см. 1 Ин. 2:4, 1 Ин. 5:3). В Евр. 4:3 Павел, помимо Земли обетованной, связывает слова Давида: «Не вой­дут в покой Мой»(Пс. 94:11, Евр. 3:11) также и с покоем Бога после Творения (см. Быт. 2:2,3). По мнению апостола, если учесть, что Бог совершил дела еще в начале мира(см. Евр. 4:3), то слово покойможно отнести к субботе, так как Господь почил в день седьмый от всех дел Своих(см. Евр. 4:4, см. также Исх. 20:11). Затем Павел продолжает развивать свою мысль, акцентируя внимание на употреблении Давидом слова нынев Пс. 94:7. В начале своего размышления апостол уже говорил о важности и актуальности этого слова для нас сегодня (см. Евр. 3:13). Теперь Павел утверждает, что Иисус Навин так и не доставил евреям истинный покой,хотя и ввел их в землю Ханаанскую (см. Евр. 4:8). Апостол вновь повторяет, что вход в покойеще открыт: «Некоторым остается войти в него»(Евр. 4:6, см. также Евр. 4:1), значит, это не обетованная земля Ханаанская, а некая близость к Господу. Свой вывод Павел делает, анализируя заявление Давида, который, спустя столетия после Навина продолжал предупреждать народ об опасности «ныне», то есть во время обращения псалмопевца к людям, не войти в покойБога — в общение, близость к Нему (см. Пс. 94:7,11):

«Еще определяет некоторый день, «ныне», говоря через Давида, после столь долгого времени ... Ибо если бы Иисус Навин доставил им покой, то не было бы сказано(Давидом. — Прим. авт.) после того о другом дне» (Евр. 4:7,8).

Павел объясняет, что если бы Давид считал, что Иисус Навин ввел евреев в покой,то он не напутствовал бы народ, вспоминая об истории в пустыне. Употребленное Давидом слово «ныне»в Пс. 94:7, Павел считал не моментом входа евреев в Ханаан, а другим днем,в который и произносил это наставление псалмопевец. Апостол сделал вывод, что время «ныне»относится как к современникам Давида, так и к будущим поколениям, поэтому вход в покойБога может являться только субботой. А значит, «для народа Божия еще остается субботство»(Евр. 4:9), чтобы в этот день войти в общение с Богом и успокоиться от дел своих, как и Бог от Своих(см. Евр. 4:10, см. также Евр. 4:4, Исх. 20:11).

Очень знаменательно, что апостол начинает свое рассуждение о покое с призыва не заблуждаться сердцем, твердо сохранить до конца упование на живого Бога(см. Евр. 3:6,10,12) и заканчивает утверждением о постоянстве Божьего Слова (закона) и необходимости его соблюдения: «Постараемся войти в покой оный, чтобы кто по тому же примеру(роптавших в пустыне евреев. — Прим. авт.) не впал в непокорность. Ибо слово Божие живо и действенно»(Евр. 4:11,12).

Как вы видите, сложно не заметить в послании к Евреям (4:9-11) призыва к народу Божьему соблюдать субботу. Поэтому некоторые богословы начали искать в данных стихах другой «изъян», который по­зволил бы им и далее не исполнять заповедь о седьмом дне. «Повод» был найден во фразе «для народа Божьего».Суммировав название послания «К Евреям» и словосочетание «народ Божий»,противники субботы быс­тро успокоились тем, что, мол, данное наставление относится исключи­тельно к евреям.