ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

«С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих; с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле»(Пс. 32:13,14).

«Когда поражен будет народ Твой ... за то, что согрешил пред Тобою, и они обратятся к Тебе ... и будут просить и молиться пред Тобою ... тогда Ты услышь с неба, и прости грех народа Твоего»(2 Пар. 6:24,25, см. также выше 2 Пар. 7:14, а также Втор. 26:15, Пс. 102:19, Пс. 113:11, Пс. 122:1, 2 Пар. 6:27,30,33,35,39, 2 Пар. 30:27, 3 Цар. 8:30).

Пророк Исаия, упрекая иудеев, превративших служение Богу в формализм, возвещал от имени Создателя:

«Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля— подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня?» (Ис. 66:1).

Новый Завет вторит ветхозаветному учению:

«Всевышний не в рукотворенных храмах живет ... Небо — пре­стол Мой, и земля— подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?»(Деян. 7:48-50).

«Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господом неба и земли, не в рукотворенных храмах живет и не требует служе­ния рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему жизнь и дыхание и все»(Деян. 17:24,25).

90

«Клянущийся небом клянется Престолом Божиим и Сидящим на нем»(Мф. 23:22, см. также Мф. 5:34).

Я думаю, эти библейские тексты сложно истолковать как-то ина­че. Кажется, уже после первого их прочтения лишних вопросов возникать не должно. Очевидно, что, согласно учению Священного Писания, Бог не обитает в рукотворных храмах,как бы это не пытались представить некоторые представители современных популярных христианских конфессий.

Это прекрасно понимали первые христиане. Нет археологических данных и письменных свидетельств, датируемых I—III веками, подтвер­ждающих наличие храмов у христианских общин того времени (речь идет именно о храмах, а не о молитвенных домах, о которых мы будем рассуждать позднее). Наоборот, есть документы, показывающие сугубо отрицательноеотношение первых христиан к храмам как к культовым религиозным сооружениям. Вот что о храмах писали известные богосло­вы II—III веков.

Христианский писатель Марк Минуций Феликс (ок. 200 г.), кни­га «Октавий» (гл. XXXII):

«Думаете ли вы, что мы скрываем предмет нашего богопочтения, если не имеем ни храмов,ни жертвенников? Какой храмЕму построю, когда весь этот мир, созданный Его могуществом, не может вместить Его? И если я человек люблю жить просторно, то как заключу в одном небольшом зданиистоль великое Существо? Не лучше ли содержать его в нашем уме,святить Его в глубине нашего сердца?».

Христианский ученый Ориген (185—254 гг.), труд «Против Цель-са» (кн. VII, LXIII-LXV, кн. III, XXXIV):

«Если скифы... не могут выносить вид храмов,алтарей и изображений, отсюда не следует, что причина, по которой мы возражаем против этих вещей,такая же, как у них ... Скифы ... согласны в этом с христианами и иудеями. Однако, их побуждают к этому совсем другие принципы. Ни одна из этих других групп не питает отвра­щение к алтарям и изображениям на основании того, что они боятся принизить поклонение Богу и свести ее к поклонению материальным вещам... Невозможно одновременно знать Бога и обращать молитвы изображениям.

Те народы воздвигают перечисленным (лицам) храмыи статуи. А мы все эти вещи уже исключилииз области (своего) богопочитания. Мы веруем, что все это более прилично демонам, которые — я собственно не знаю почему — были прикреплены к определенному месту, может быть, потому, что они его добровольно избрали или потому, что принуждены были держаться его, привлеченные сюда известными суе­верными обрядами».

Христианский апологет (богослов, защищающий христианство перед язычеством) Климент Александрийский (150—215 гг.), труд «Стро-маты» (кн. VII, 28/1-4):

«Прекрасно и справедливо не связывать ни с одним местомприсутствие Того, Кто ничем не может быть ограничен. И не правы ли мы, когда величие Того, Кто включает в себя все на свете, не хотим измерять рукотворными храмамив его честь? Действительно, на каком основании труды обычных строителейследует называть святыми? Немногим лучше думали и те, кто приписывал божественное величие воз­духу и всему сущему под ним, точнее, всему миру и космосу ... Идолы и храмы,воздвигаемые простыми ремесленниками, созидаются из косной материи и навсегда остаются безжизненными, вещественными и не содержат в себе ничего святого».

Христианский апологет Арнобий (ок. 240—ок. 330 гг.), труд «Про­тив язычников» (кн. 6, гл. 3):

«Нам (христианам. — Прим. авт.)говорят, что мы не воздвигаем храмов... и не поклоняемся ... изображениям».

91

Христианский ритор Луций Целий Лактанций (приб. 250—325 гг.), труд «Божественные установления» (кн. II, гл. 2):

«Почему вы глядите на стены, дерево и камень вместо того места (неба. — Прим. авт.),где, как вы верите, они (небесные заступники. — Прим. авт.)находятся? Каков смысл храмови алтарей?».

А вот, что об отношении христиан к храмам писал языческий писатель Цельс (II в.), книга «Правдивое слово» (часть IV):

«Они (христиане. — Прим. авт.) не выносят вида храмов,жертвенников и изображений ... Они избегаютсооружения жертвенников, статуй и храмов;(вместо этого) признаком (общности культа) служит у них уговор насчет скрытного, тайного сообщества».

Таким образом, Библейские тексты и исторические свидетельства говорят об одном:

1) храмы не являются местом «обитания» Бога;

2) во I—III веках н. э. христиане не имели храмов, но, наоборот, были противниками их возведения.

XIII.IV. ПЕСНОПЕНИЯ

Теперь давайте перейдем непосредственно к размышлению над служением в христианских храмах. В Ветхом Завете детально описаны храмовые ритуалы и их последовательность. Но ни в Новом, ни в Ветхом Заветах не упоминается какое-либо богослужение как обряд вперемешку с песнопениями и зачитыванием наизусть молитв.