ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

В середине же чтец, став на некотором возвышении, пусть читает книги Моисеевы и Исуса Навина, книги Судей и Царств, книги Паралипоменон и книги о возвращении; сверх сего — книги Иова и Соломона и книги пророков.

Когда совершатся два чтения, другой кто-либо пусть поет песни Давыдовы, а народ пусть подпевает последние слова стихов. После этого диакон или пресвитер пусть читает Евангелие.

После же молитвы, одни из диаконов пусть занимаются приношением евхаристическим».

Как мы видим, здание раннехристианской церкви и богослужение в нем не слишком похожи на современные православный и католи­ческий храмы и применяемые в них богослужебные уставы.

106

107

Согласно археологическим и историческим данным первые хрис­тианские храмы как отдельные культовые здания начали появляться с IV века, когда церковь перешла под защиту государственной власти. В связи со стремительным увеличением числа верующих служители, к сожалению, не пошли по пути увеличения количества или размера мо­литвенных домов, а принялись строить величественные храмы, которые сочли более достойными для государственной религии, тем более что это было поддержано государственными ассигнованиями. Свои храмы цер­ковь зачастую возводила на месте языческих или просто перестраивала их. Поэтому отчасти понятно, откуда взялось такое стремление к мону­ментальности: христианская религия, став государственной, сочла невозможным иметь религиозные строения, уступающие в великолепии сносимым языческим храмам, которые обладали красотой и величием.

В первых храмах, как и в существовавших до IV века христиан­ских молитвенных домах, не было иконостаса и алтаря, но имелись кафедры (возвышения) для проповеди, баптистерии (бассейны) для кре­щения и иногда комнаты для принятия Вечери.

Литургия, иные ритуальные богослужебные действия и обряды начали входить в церковь постепенно. Сегодня многие православные христиане введены в заблуждение тем, что одна из литургий носит имя апостола Иакова. Они уверены, что Иаков — брат Иисуса Христа — был автором этой литургии. На самом деле официальное православие никог­да так не утверждало. Из самого названия следует, что данная литургия носит имя апостола. А ее авторство Иакову приписывает лишь церков­ное предание. Вот, что о литургиях, и в частности о литургии Иакова, можно прочитать на сайте православной церкви «Православие.ру» (www.pravoslavie.ru) в новостной информации от 31.01.2006 г. «Впервые совершена литургия апостола Иакова в скиту Ново-Тихвинского мона­стыря» и на официальном портале Томской епархии (www.petripavel.tomsk.ru) в материале «Литургия святого апостола Иакова»:

«В первые годы христианства литургия совершалась не по устоявшемуся образцу,а была плодом молитвенного горенияпредстоятеля... Постепеннообретенный опыт — последование молитв и священных действий — закреплялся и складывался в устойчивый чин богослужения. Таким образом сложились чинопоследования литургий, носящих именаапостолов: например, литургия апостола Иакова, апостола Марка, антиохийская литургия 12-ти апостолов и другие».

А вот, что о вхождении в церковь богослужения по строго рег­ламентированному уставу пишет протоиерей православной церкви Александр Борисов (1939 г.), кандидат богословия, президент Российского библейского общества в своей книге «Побелевшие нивы» (гл. 3):

«В начале любого семинарского пособия по литургике можно прочесть, что в самые первые века существования христианства не было единого богослужебного устава.Были библейские псалмы, раннехристианские гимны, были молитвословия или песнопения, слагаемые самими верующимиили пресвитерами и епископами ранне­христианских общин. Позже,особенно со времен Константина Великого (IV в.), с целью упорядочения богослужения (точнее, его единообразия), в крупных религиоз­ных центрах — Константинополе, Иерусалиме, в монастырях — стали вводиться богослужебные уставы, или типиконы. Типикон, называемый Иерусалимским, появился в VI в. ... Всевозможные дополнения вносились в Типикон вплоть до XI в. В России ныне действующий Иерусалимский устав (Типикон) был введен в начале XV в.».

В церкви первых веков не только не было общеобязательных ли­тургий, но и вообще не было богослужений, напоминающих те, которые

108

проходят в современных храмах. Раннехристианские источники не под­тверждают факт проведения в церкви первых трех веков какого-либо сложного ежедневного служения и тем более круглосуточного. Верующие периодически собирались вместе, лишь придерживаясь установленного ими самими общего плана проведения собраний. Вот, как описывает еженедельные собрания христиан своей поместной церкви апологет Иустин Мученик (прибл. 100—165 гг.) в труде «Первая Апология» (п. 67):

«В так называемый день солнца (ныне воскресенье. — Прим. авт.)бывает у нас собрание.. ; и читаются, сколько позволяет время,сказания апостолов или писания пророков. Потом, когда чтец перестанет, предстоятель посредством слова делает наставление и увещание подражать там прекрасным вещам. Затем все вообще встаем и воссылаем молитвы. Когда же окончим молитву, тогда ... приносится хлеб, и вино, и вода; и предстоятель также воссылает молитвы и благодарения, сколько он может. Народ выражает свое согласие словом — аминь, и бывает раздаяние каждому и приобщение даров (раздаются хлеб и вино. — Прим. авт.),над коими совершено благодарение, а к небывшим они посылаются через диаконов».

Тот факт, что христианские общины в первые три века н. э. собра­ния проводили по установленному ими порядку, не является подтверждением того, что Бог разрешил, и тем более повелел, вводить в новозаветную церковь ритуалы и церемонии. Безусловно, Творец не приемлет беспорядка, «потому что Бог не есть Бог неустройства»(1 Кор. 14:33). Однако не нужно путать порядок в собрании при богослу­жении, который, конечно, угоден Создателю, с многочисленными сложными длительными церемониями и обрядами, которыми постепенно начало «обрастать» христианство.

XIV. СЛУЖИТЕЛИ В БИБЛИИ И СОВРЕМЕННОМ ХРИСТИАНСТВЕ

Как же вошло заблуждение в церковь? Конечно, не сразу, а посте­пенно. И естественно, это было не умышленное отступничество, а медленное удаление от учения Господа и апостолов. Причины произо­шедшего просты и понятны. Бог дал наказ любое человеческое учение сверять со Священным Писанием: «Обращайтесь к закону и открове­нию. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света»(Ис. 8:20, см. также Деян. 17:11). Но со временем служители церкви стали все больше и больше внимания уделять жизнедеятельности церкви, жизни внутри церкви, храмовым богослужениям, обрядам, иерархической структуре и пр., но все меньше вниканию в учение Божие и сверке вводимых новаций с письменами пророков и апостолов. То есть постепенно в религиозной жизни христиан важнее стала «форма», а не «содержание».

Давайте поразмышляем над тем, чем сегодня духовенство истори­чески распространенных церквей отличается от христианских служителей, какими они описаны в Новом Завете.

XIV.I. СВЯЩЕННИКИ В ВЕТХОЗАВЕТНОМ И НОВОЗАВЕТНОМ ПИСАНИИ

Ветхозаветное еврейское слово кохен** (священник) происходит от глагола кохан** — быть священнодействующим, совершать священное служение, т. е. приносить жертву и совершать служение в храме. Свя­щенниками

109

при ветхозаветном храме (скинии, святилище) были пред­ставители семьи Аарона — первого Первосвященника из колена Левина (см. Исх. 29:9, Исх. 40:13-15). Вспомогательные функции ааронидам в служении при скинии помогали осуществлять Израильтяне из других семей колена Левина, так называемые левиты (см. Чис. 3:5-10, Чис. 18:1-4, 1 Пар. 23:27-32).

Новый Завет перечисляет христианских служителей (см. 1 Тим. 3:2,8, Деян. 14:23): епископ (греч. episkopos*)— надзирающий; пресвитер (греч. presbuteros*)— старейшина, глава общины; диакон (греч. diakonos*)— служитель. При этом Новый Завет ни разу не называет их священника­ми, ведь со смертью Иисуса пропала необходимость служения в храме. Стоит отметить, что в русском Синодальном переводе Нового Завета все же один раз ошибочно употреблен термин священствопо отношению к деятелям церкви «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства» (1 Тим. 4:14). Однако в оригинале греческого текста на месте слова священствостоит пресвитерство (presbuterou*).