ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Сегодня значительная часть христиан исторически распростра­ненных конфессий песни во славу Бога предпочитают слушать в храмах или на специализированных мероприятиях, редко сами воспевая Творцу. Между тем в Библии показано, что псалмы пелись не только певцами и не только в храме. Простые верующие постоянно в песнях возносили славу Господу. Ветхий Завет содержит 150 псалмов, большинство из которых — это тексты для пения. Но, конечно, их было гораздо больше. Писание говорит о том, что Соломон был автором 1005 песней (см. 3 Цар. 4:32). При этом обратите внимание, что целью песнопений было не только восхваление Господа, но и поучение, наставление верующих как в Ветхом, так и в Новом Заветах.

Ветхий Завет:

«Напишите себе слова песни сей, и научи ей сынов Израилевых . .. чтобы песнь сия была Мне свидетельством на сынов Израилевых; ... и когда постигнут их многие бедствия и скорби, тогда песнь сия будет против них свидетельством» (Втор. 31:19,21).

«На струнных орудиях. Псалом.. . Когда я взываю, услышь меня, Боже! ... Сыны мужей! ... доколе будете любить суету и искать лжи? ... Гневаясь, не согрешайте: размыслите в сердцах ваших... и утиши­тесь; приносите жертвы правды и уповайте на Господа»(Пс. 4:1-6).

«Пойте Богу нашему ... пойте все разумно» (Пс. 46:7,8, см. также Пс. 15:1,2, Пс. 80:2, Пс. 95:1, Чис. 21:17, Исх. 14:31, Ис. 42:10).

В Новом Завете апостол Павел призывал христиан от сердца в песнях прославлять Господа, назидая при этом и вразумляя друг друга:

«Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями, во благодати воспевая в сердцах ваших Господу»(Кол. 3:16).

«Исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славосло­виями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу»(Еф. 5:18,19).

«Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его. Не забывайте так­же благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу»(Евр.13:15,16).

Во времена Нового Завета, когда со смертью Иисуса прекрати­лись жертвоприношения животных, роль песнопения не уменьшилась, но возросла, ведь теперь у верующих стало еще больше причин благода­рить и прославлять Бога, который доказал Свою любовь к людям через жертву Христа. Как мы видим, сейчас благотворение, общность(в ори­гинале Евр. 13:16 «общительностью»переведено греческое слово koinonia*, одно из значений которого — общность) и хвала устстали своего рода жертвамиБогу.

Таким образом, согласно учению Библии, общее пение в христи­анском собрании должно являться одной из обязательных форм служения Творцу, что, к сожалению, сегодня исполняется далеко не во всех церквях.

XIII.V. ЕВХАРИСТИЯ

В богослужебную практику христиан, согласно учению Библии, должна входить также евхаристия (греч. euharistia*— благодарение), представляющая собой причащение хлеба и вина, символизирующих тело и кровь Христа. В современном православном христианстве, в час­тности, евхаристия является основополагающей составляющей ежедневной литургии и ее центром. Давайте посмотрим, как Новый Завет описывает евхаристию.

Этот обряд был установлен Самим Иисусом на Вечери перед рас­пятием (поэтому иногда евхаристию называют Вечерей):

«И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою ... И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, гово­ря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Но­вый Завет в Моей крови, которая за вас проливается»(Лк. 22:17-19, см. также Мф. 26:26-28, Мк. 14:22-24, Ин. 13:1-17).

Далее в тексте Нового Завета евхаристия упоминается несколько раз и описана всегда по-разному:

«Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»(Деян. 2:42).

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца»(Деян. 2:46).

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломле­ния хлеба, Павел ... преломив хлеб и вкусив, беседовал ... до рассвета»(Деян. 20:7,11).

В послании к Коринфянам апостол Павел объяснил смысл евха­ристии:

«Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приоб­щение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»(1 Кор. 10:16).

92

93

Слово приобщениев оригинале представлено греческим словом koinonia*,обозначающим взаимоотношение, соучастие, общность, об­щение, связь. Далее в этом же послании Павел добавил:

«Всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет»(1 Кор. 11:26).

Слово возвещаете— греческое katangellete*переводится объяв­лять, сообщать, доносить, проповедовать. Таким образом, христиане, следуя за наставлением Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание»(Лк. 22:19, 1 Кор. 11:24), совершая евхаристию (в переводе — благодарение), вспоминали и благодарили Иисуса, символически приобщались к Нему и возвещали Его спасительную жертву за каждого из них. При этом Новый Завет не показывает нам, что христиане соблюдали хоть какой-то общепринятый ритуал проведения евхаристии. В первом из приведенных выше случаев (см. выше Деян. 2:42) речь идет о вновь обращенных верующих, которые постоянно учились у апостолов и вместе с ними преломляли хлеб. Во втором (см. выше Деян. 2:46) рассказано о том, что первые христиане каждый день собирались в Иерусалимском храме для изучения Писания (Иерусалимский храм того времени представлял из себя не только непосредственно святилище, но целый комплекс строений, где хранились приносимые людьми дары — сокровища (см. Ин. 8:20), продавались жертвенные животные (см. Ин. 2:14) и изучалось Писание (см. Мф. 26:55), а затем по домам принимали Вечерю, вспоминая о Христе и Его миссии. В третьем случае (см. выше Деян. 20:7,11) описано собрание христиан, на котором были беседа с Павлом и преломление хлеба.

Тот факт, что в общинах первых христиан обряд евхаристии не представлял из себя сложного литургического действия, подтверждают авторитетные богословы. Вот, что об этом писал доктор богословия, про­фессор Московской духовной академии А. П. Голубцов (1860—1911 гг.) в своем труде «Из чтений по церковной археологии и литургике» (гл. «Места молитвенных собраний христиан I—III веков»):

«Что же касается до совершения Евхаристии, то это не было вначалекакое-нибудь сложное литургическоедействие с широкой обрядовой обстановкой; в своей первоначальной форме это было простоес внешней стороны, но таинственное с внутренней преломление Хлеба и благословение Чаши, совершавшиеся с известными молитвами предстоятелем собрания».