ВОЗВРАЩАЯСЬ К ИСТОКАМ ХРИСТИАНСКОГО ВЕРОУЧЕНИЯ

Некоторые богословы в первом тексте видят подтверждение того, что у христиан во времена апостолов уже сложилась традиция соби­раться по первым дням недели для совершения евхаристии — Вечери Господней. Однако сам стих Деян. 20:7 не позволяет сделать такой вывод. Посмотрите, собрание учеников было вызвано не столько жела­нием совершить обряд Вечери, сколько прощанием с Павлом, который намеревался отправиться оттуда на следующее утро. Из текста Нового Завета явствует, что Павла очень любили братья по вере, ценили его послания и готовы были часами слушать проповеди апостола. Приход и отбытие Павла всегда были значимыми событиями для членов общин, в которых он останавливался во время своих миссионерских путеше­ствий (см. Деян. 15:3, Деян. 20:38, Деян. 21:5, Деян. 28:15, Рим. 15:24, 1 Кор. 16:6).

Что касается преломления хлеба, в главе «Евхаристия» мы уже отмечали, что первые христиане совершали его постоянно, не привязывая к какому-либо дню недели:

«Они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах»(Деян. 2:42).

«И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца»(Деян. 2:46).

В описанной в Деян. 20:7 ситуации можно увидеть, наоборот, под­тверждение соблюдения Павлом субботы. В иудейском времяисчислении следующий день начинается вечером текущего:

«И был вечер, и было утро: день один»(Быт. 1:5, см. также Быт. 1:8,13,19,2,31).

То есть суббота начинается с захода солнца в пятницу и закан­чивается вечером в субботу:

«От вечера до вечера празднуйте субботу вашу»(Лев. 23:32).

Таким образом, Павел, собираясь в путешествие, не мог отпра­виться в путь в субботу в нарушение заповеди (см. Исх. 16:29). Поэтому вечером в субботу, то есть уже в наступивший первый день недели, он собрался с учениками для прощания, а выход из города наметил на утро первого дня.

Теперь давайте поразмышляем об указании Павла ученикам откла­дывать деньги для церкви в первый день недели (см. выше 1 Кор. 16:2). Если задуматься, то здесь нет даже намека на празднование воскресенья или существование в первоапостольской церкви традиции собираться в этот день для совершения литургии. Посмотрите, в тексте прямо сказано: «Каждый из вас пусть отлагает у себя». То есть христиане в первый день недели должны были откладывать дары и приношения не в мо­литвенном доме, не у казначея общины, а у себядома. Если бы в этот день верующие собирались на богослужение, Павел бы так и сказал: «Несите деньги в молитвенный дом».

И вновь, данный пример нам указывает на соблюдение первыми христианами субботы. В седьмой день недели подсчет недельной выруч­ки семьи (сколько заработано, сколько потрачено) производить было нельзя, так как в день покоя запрещены обычные дела. Как мы уже говорили, суббота начинается вечером в шестой день (пятницу). Значит, и в пятницу расчеты производить также не следовало по двум причинам:

216

1) нельзя что-либо серьезное делать во второй половине шестого дня, так как есть вероятность, что человек не успеет завершить намеченное до вечера — начала субботы, поэтому вместо того, чтобы готовиться к уста­новленному Богом дню покоя, он начнет торопиться, суетиться, что навре­дит и делу, и духовному состоянию самого человека; 2) точный подсчет семейной выручки в шестой день сделать невозможно, ведь субботние сутки могут внести серьезные коррективы в дебет с кредитом — что-то прибавится, что-то пропадет. Зато в первый день недели можно спокойно и точно произвести подсчет семейного бюджета за минувшую неделю и определить сумму, которую можно и нужно отдать на дело Божие:

«Чти Господа от имения твоего и от начатков всех прибытков твоих»(Пр. 3:9).

Осталось рассмотреть последний текст, упоминающий в Новом Завете день недели, в который воскрес Иисус. В книге «Откровение» в Синодальном переводе так записаны слова апостола Иоанна:

«Я был в духе в день воскресный» (Откр. 1:10).

Однако в оригинале на греческом языке здесь употреблено не словосочетание первый день недели, а день Господень— hemera kuriake*.Библия днем Господа называет субботу:

«Если ты удержишь ногу твою ради субботы от исполнения прихотей твоих во святый день Мой, и будешь называть субботу отрадою, святым днем Господним, чествуемым, и почтишь ее тем, что не будешь заниматься обычными твоими делами, угождать твоей прихоти и пустословить»(Ис. 58:13).

Как мы уже говорили, апостолы соблюдали субботу. А значит, этот день они отделяли для более близкого общения с Богом, отбрасывая всю житейскую суету. Поэтому неудивительно, что именно в день Госпо­день Иоанн получил видение от Творца. Замена же слов при переводе произошла по причине изменения отношения к субботе и дню воскресе­ния Христа более позднего христианства. Об этом мы поговорим в «Исторической справке» к этой главе.

Также днем Господа в Библии именуется Судный день — День Второго Пришествия Христа (см. Иол. 1:15, Иол. 2:31, Авд. 1:15, Деян. 2:20, 2 Пет. 3:10, Ис. 2:12, Ис. 13:6,9, Соф. 1:4). Но порядковый номер дня в неделе, в том числе и первый (воскресенье), с предстоящим Вторым Пришествием Христа не имеет связи, так как никто не знает о дне, в который произойдет это эпохальное событие. Иисус сказал:

«О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один»(Мф. 24:36).

XX.V. КЛЮЧЕВОЕ СОБЫТИЕ ЕВАНГЕЛИЯ

Воскресение Иисуса многие богословы называют ключевым со­бытием Евангелия, что предполагает его торжественное воспоминание. Бесспорно, воскресение Христа является одним из важнейших этапов Его земного служения. Однако было бы несправедливо превозносить этот день над пятницей. Воскресение в земном служении Иисуса дает людям надежду на их предстоящее воскрешение:

«Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею»(1 Кор. 6:14).

«Если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Сам Господь при возвещении, при гласе

217

Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе вос­креснут»(1 Фес. 4:14,16, см. также 1 Кор. 15:13,14,20).

Но саму эту надежду нам даровала именно жертвенная смерть Христа в пятницу:

«Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных»(1 Пет. 3:18).

«Христос умер за грехи наши, по Писанию»(1 Кор. 15:3).

Библия мученическую смерть Христа даже называет подвигом:

«На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством»(Ис. 53:11, см. также Евр. 2:8,9).

Между тем воскресенье сегодня празднуется повсеместно, а пят­нице не уделено и сотой части того внимания. У меня нет цели убедить верующих отмечать пятницу, я лишь хочу показать, что событие, совер­шившееся в этот день недели, не менее, а скорее, даже более значимо в Божьем плане спасения людей. Именно смерть Иисуса Христа, как заместительная жертва, лежит в основе всего замысла спасения.