Всеобъемлющее собрание (Пандекты) Богодухновенных Святых Писаний

Слово 126 О божественном призвании

Если Господь Бог зовет, а скорее призывает нас через Закон, Пророков, Апостолов и Евангелистов, то непозволительно нам из-за лености и расслабленности презирать Его заповедь и пренебрегать собственным спасением, чтобы из-за нашего промедления не оказался затворенным [для нас] брачный чертог и мы не лишились бы вожделенного Жениха [Сol. 1828] и хотя бы и много стучали [в двери], но остались бы без пользы, не достигнув цели и стеная (ср. Мф. 25:1–12). Но лучше, братия, прибегнем к усердию, чтобы нам достичь твердыни, а лучше сказать, достигнуть нашей матери городов¹⁹¹ — вышнего Иерусалима, который есть матерь всем нам (Гал. 4:26), земли живых (Пс. 26:13), в которой сияет свет жизни (Ин. 8:12), негаснущий Светильник, неусыпающее Око, Податель вечных благ. Посему, ежели, возлюбленные, мы со страхом, желанием и дерзновением приидем к Благому нашему Владыке, то там узрим всякое естество Ангелов, Архангелов, Сил и Властей, от века уготованные для благих Его неизреченные блага (ср. 1 Кор. 2:9). Ведь те, которые суть ревнители вышнего Иерусалима, от нее ¹⁹² питаются и насладятся от ее сосцов утешением и потоком сладости будут напоены (Пс. 35:9). Посему прилепимся к Нему, рекшему: «Приблизьтесь ко Мне, и приближусь к вам» (ср. Иак. 4:8). Обратимся к Законодателю, сказавшему: Если будете слушать гласа Моего (Исх. 23:22), будете Мне род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел (1 Пет. 2:9), святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19:2), ибо тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом из всех народов (Втор. 7:6). И Премудрость говорит: Приступите ко мне, желающие меня, и насыщайтесь плодами моими; ибо воспоминание обо мне слаще меда, и обладание мною приятнее медового сота. Ядущие меня еще будут алкать, и пьющие меня еще будут жаждать. Слушающий меня не постыдится (Сир. 24:21–24). И еще: Приидите, ешьте хлеб мой и пейте вино, мною растворенное; оставите безумие и живи будете, и взыщите разума, [да поживете] (Притч. 9:5–6). И Давид: Приступите к Нему и просветитеся, и лица ваша не постыдятся (Пс. 33:6). И Апостол: Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога (Кол. 3:1). И продолжает: Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (Еф. 2:19); Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:16). Человеколюбивый же Спаситель и Господь наш призывает нас, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф. 11:28–30) и: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков (Мф. 4:19). Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1829]

Слово 127 О стра хе божием

Тот, кто имеет страх Божий, воистину скорее приходит к совершенной любви Божией и становится учеником и другом Христовым: вы возлюбили Меня (Ин. 16:27). И таковой облекается чистотой в этом отношении, мирских же забот, обольщений, наслаждений, пирушек и опьянений, вавилонских смешений и всего житейского он отвергся и отрекся от мира и мирских сетей, ловушек и капканов и, еще ступая по земле, возлюбил жительство на небесах. Лучшего желая, он отрекся от мира, чтобы жить жительством божественным, небесным, ангельским, в богопочитании чистом, непорочном и святом, в Духе Божием, служа Богу Вседержителю ради Царства Небесного, ради которого он [то есть монах] и оставил мирскую заботу: бойся Бога и заповеди Его соблюдай (Еккл. 12:13). «Соблюдая же заповеди Божии, ты будешь силен во всяком деле. И дело твое несравненно будет. Ибо боясь Господа, ты все будешь делать хорошо. Это страх, которым тебе следует бояться, и ты спасен будешь. Диавола же не бойся, ибо, боясь Господа, ты одержишь верх над диаволом, потому что нет в нем силы. А в ком нет силы, того и не боятся. В ком же сила славная, пред тем и страх. Ибо всякого сильного и страшатся. Не имеющий же силы всеми презирается. Бойся же дел диавола, потому что они дурны. Боясь же Господа, ты не испугаешься дел диавола и не будешь творить их, но убежишь от них. Потому что страх двойственен. Если не хочешь делать зла, бойся Господа, и не сделаешь его. Если же, с другой стороны, ты хочешь делать добро, то бойся Господа, и ты сделаешь его. Посему страх Господень — сильнейший и славный. И те, которые боятся Господа и будут соблюдать заповеди Его, будут жить с Богом. Потому что всякая тварь боится Его, хотя и не все соблюдают Его заповеди. Посему у боящихся Его и соблюдающих заповеди Его — жизнь от Бога»¹⁹³. Ибо страх Божий заставляет нас бороться с пороком. И когда мы боремся, то благодать Господня истребляет его. Но не может кто-либо прийти в страх Господень, если не окажется вне всех житейских забот. Потому что когда ум окажется в безмолвии и беспопечительности, тогда не дает ему покоя страх Божий, ведя его ко многой любви и благости Божией. Страх для подвизающихся — это своего рода очищение, ибо страх Господень чист, пребываяй в век века (Пс. 18:10). Страх Господень — родитель разумения. И кто Одного опасается — не испугается многих. Скорее же его из-за Одного многие будут бояться. «Если будешь бояться Господа Бога вашего [Сol. 1832] и слушать гласа Его (Исх. 23:22), никто не устоит против вас: Господь, Бог ваш, наведет страх и трепет пред вами на всякий народ» (Втор. 11:25). И вновь увещевает, говоря: Господа Бога твоего бойся… и к Нему прилепись (Втор. 10:20); Кто даст еже тако быти сердцу в народе, яко боятися заповеди Моя… да благо будет им? (Втор. 5:29). И это что касается Закона. Говорит же и пророк Михей: И возсияет вам, боящимся имене Моего, Солнце правды… и изыдите и взыграете, якоже телцы от уз разрешени (Мал. 4:2). Приточник же: Начало премудрости страх Господень (Притч. 1:7) и: утверждение преподобному (Притч. 10:29), страх Господень — источник жизни, удаляющий от сетей смерти (Притч. 14:27). Блажен тот, кому дарован страх Господень; страх Господень в живот мужеви (Притч. 19:23); страх Господень усладит сердце и даст веселие и радость (Сир. 1:12), страх Господень — даяние от Господа. Боящемуся Господа благо будет напоследок, и в день смерти своей он получит благословение… Полнота премудрости — бояться Господа; она напояет их от плодов своих… Если желаешь премудрости, соблюдай заповеди, и Господь подаст ее тебе (Сир. 1:13, 16, 26); Боящиеся Господа ничего не устрашатся и не убоятся, ибо Он — надежда их (ср. Сир. 34:14). И Давид: Уста праведнаго поучатся премудрости, и язык Его возглаголет суд (Пс. 36:30); Яко по высоте небесней от земли, утвердил есть Господь милость Свою на боящихся Его (Пс. 102:11); и: Волю боящихся Его сотворит, и молитву их услышит, и спасет я (Пс. 144:19); и: Держава Господь боящихся Его, и завет Его явит им (Пс. 24:14); и: Се очи Господни на боящияся Его (Пс. 32:18); и о себе: да возвеселится сердце мое боятися имене Твоего (Пс. 85:11). И Благой Дух: Причастник аз есмь всем боящимся Тебе, и хранящим заповеди Твоя (Пс. 118:63). Иаков же:

Но мудрость, сходящая свыше, во-первых, чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна. Плод же правды в мире сеется у тех, которые хранят мир (Иак. 3:17–18). И Петр: во всяком народе боящийся Его и поступающий по правде приятен Ему (Деян. 10:35). И Господь: И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более того, кто может и душу и тело погубить в геенне (Мф. 10:28). Истинно говорю вам — Его бойтесь. Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1833]

Слово 128 О любви к богу

Пусть теперь речь перейдет от страха Господня к совершенной любви к Нему. Я имею в виду любовь нерушимую, неделимую, нерассекаемую в различных искушениях и мучениях, но приближающую к Богу и чад Божиих рождающую. Ибо любовь Гос подня и страх [Его] более всего преизбыточествуют просвещением. Тот, кто с сердечным чувством любит Бога, тот познается Им. Тот, кто стяжал совершенную любовь к Богу, в сей жизни присутствует так, как если бы не присутствовал, ибо он все видимое считает чуждым себе, терпя ради невидимого. Потому что весь он изменяется в любовь Божию, как вышедший единожды из любви к себе ради любви к Богу. Поскольку если мы выходим из себя, то для Бога; если же скромны, то для вас (2 Кор. 5:13). Ибо тот, кто любит себя, Бога любить не может. Тот же, кто себя не любит ради превосходящего богатства любви Божией, тот любит Бога. Первым Закон повелевает, говоря: Я Господь, Бог твой… творящий милость… любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои (Втор. 5:9–10). И другой: Семя безопасности — боящиеся Господа… почтенное насаждение — любящие Его (ср. Сир. 10:19). И: милость человека — к ближнему его, а милость Господа — на всякую плоть (Сир. 18:12), ибо Он возвышает душу и просвещает очи (Сир. 34:17).

Говорит же и Премудрость: Любящих меня я люблю, и ищущие меня найдут ведение; богатство и слава у меня, сокровище непогибающее и правда; плоды мои паче злата и камения драга (Притч. 8:17–19).

И Давид из-за горячей любви к Богу непрестанно возглашал: Боже, Боже мой, к тебе утренюю: возжада Тебе, душа моя, в земли пусте и непроходне и безводне (Пс. 62:1–2). И еще: Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя: Господь утверждение мое, и прибежище мое, и Избавитель мой (Пс. 17:1–2); и: Господи, пред Тобою все желание мое, и воздыхание мое от Тебе не утаися (Пс. 37:10). И опять-таки: Возжада душа моя к Богу крепкому, живому: когда приду и явлюся лицу Божию? (Пс. 41:3), и: Возлюби душа моя возжелати судьбы Твоя на всякое время, и: [Сol. 1836] Коль сладка гортани моему словеса Твоя: паче меда устом моим (Пс. 118:20, 103). Ибо говорит: Ешь, сын мой, мед, потому что он приятен, и сот, который сладок для гортани твоей, таково и познание мудрости для души твоей (Притч. 24:13–14). И Иоанн: Возлюбленные! Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем. И прибавляет: не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал

Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4:10–11, 16). И Павел: Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас Бога. И продолжает: любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8:37, 28). И еще: Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? И прибавляет: Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее… ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем (Рим. 8:35, 38–39). Господь же: Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам (Ин. 14:21). Итак, смотри: любовь к Богу дарует явление Его и встречу с Ним доставляет. Искренне любящий Бога ощущает себя странником и пришельцем в здешней жизни; и таковой изменяется прекрасным изменением; и все те, кто во святом Христовом имени в глубине сердца своего поучаются непрестанно, таковые некогда оказываются способны узреть и Свет Его ¹⁹⁴. Ибо в тесном поучении ¹⁹⁵ удерживаемое в мыслях [имя Христово] всякую душевную грязь весьма ощутимо попаляет, потому что, говорится, Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12:29). Поэтому Господь призывает душу ко многой любви Своей славы. Ничто же так не возгревает и не подвигает сердца к любви к Богу, как богословие. Потому что оно порождает все, что происходит от Его благодати. Первыми из всех даров душе того, кто любит Бога, даруются слезы, которые Он сеет в его сердце, словно услаждающий мед. Потому что он в душе своей вместе во владычественном начале ¹⁹⁶ непрестанно созерцает Его через любовь. Душа же, ликующая в любви Божией, во время исхода из тела не убоится начальника воздуха сего (ср. Еф. 2:2), ни властей тьмы (ср. Кол. 1:13), но, от любви к Богу радуясь, парит вместе с мирными Ангелами, словно [возвращаясь] с чужбины к себе домой. Потому что душа, имеющая любовь — исполнение закона (Рим. 13:10), в пришествие Господа будет восхищена на облаках в сретение Ему (1 Фес. 4:17). Впрочем, мы чуть было не упустили любовь в Песнях [Песней] — невесты-Церкви к Жениху-Христу. Какое упущение! Да лобзает он меня лобзанием уст своих! [Сol. 1837] Ибо благие сосцы твои лучше вина. И воня мира твоего паче всех ароматов. Имя твое — как разлитое миро; поэтому девицы любят тебя. Влеки меня, мы побежим за тобою… будем восхищаться и радоваться тобою, правость возлюби тя… Скажи мне, ты, которого любит душа моя: где пасешь ты? где отдыхаешь в полдень?.. О, ты прекрасен… и любезен (Песн. 1:1–3, 6, 15); В тени твоей люблю я сидеть, и плоды твои сладки для гортани моей. И увещая других, говорит: Заклинаю вас, дщери Иерусалимские… не будите и не тревожьте возлюбленной, доколе ей угодно… покажи мне лице твое, дай мне услышать голос твой, потому что голос твой сладок и лице твое приятно (Песн. 2:3, 7, 14). Таков же и Моисей, восклицающий: яви мне Твой вид, да разумно вижду Тя (ср. Исх. 33:18), которого любит душа моя; искала я его и не нашла его (Песн. 3:2), яко уязвлена любовию аз (Песн. 3:2), ибо крепка, как смерть, любовь. Большие воды не могут потушить любви (Песн. 8:6–7). Такова же и душа Петра, говорящая: Господи! куда Ты идешь? (Ин. 13:36) и: Господи! к кому нам идти? (Ин. 6:68), которому Господь в третий раз сказал: Петр, любишь ли ты Меня? Он же: Ты знаешь, что я люблю Тебя (Ин. 21:17). И вновь Господь говорит Своим ученикам: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14:23). Ему же слава во веки. Аминь.

Слово 129 Об усыновлении

Слава благости Твоей, Владыка человеколюбивый, нищелюбивый, любвеобильный, душелюбивый, благолюбивый, непамятозлобливый Господи, который опорочивших некогда в раю заповедь Твою и омертвевших по причине греха через собственную волю нашу не только освободил, но и Своими чадами назвал, каковые до сих пор неосмотрительно по отношению к заповедям Твоим живем, чтобы на нас исполнилось [сказанное]: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (Ис. 1:2). Кто может изъяснить бездну милосердия Твоего, Долготерпеливый и Попечитель о душах наших, Боже Вседержитель и Господи милости Твоей? Ибо сказал Ты через пророка Осию: не Мой народ назову Моим народом, и не возлюбленную — возлюбленною. И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы будут сынами Бога живаго (Рим. 9:25–26). И Иоанн: Возлюбленные! мы теперь дети Божии; но еще не открылось, что будем. Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть (1 Ин. 3:2). И Павел: Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, [Сol. 1840] преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа (2 Кор. 3:18). И еще: В любви предопределив усыновить нас Себе через Иисуса Христа (Еф. 1:5); Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас (Еф. 5:1–2). И еще: И не только, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего (Рим. 8:23); А как вы — сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва, Отче!» Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий через Иисуса Христа (Гал. 4:6–7). И еще: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!» Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу (Рим. 8:14–17). А сонаследники Христу сынами Вышнего назовутся. Когда узрят Царство Божие во славе, тогда откроются им врата Царства, и взойдут они во внутренние комнаты Отца, и покажет им Бог от века святых Своих, и узрят они Солнце правды и изыдут и взыграют якоже телцы, от уз разрешени (Мал. 4:2), Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:21). И там обновится яко орля юность их (Пс. 102:5), и узрят землю обетованную и будут утешены на коленях, как если бы какая-нибудь мать кого утешает, так воссияет Господь праведностью и радостью перед лицом всех возлюбивших Его искренним сердцем. Посему и мы, возлюбленные, устыдимся Почтившего и Возведшего нас на таковую высоту и поработаем со страхом Владыке по естеству, будем радоваться Ему с трепетом (ср. Пс. 2:11), как Отцу по благодати, чтобы не прогневался Господь и мы бы не отпали от такового усыновления. А тот, кто отпадает от него, становится подобен Иуде-предателю и сыном погибели (Ин. 17:12), геенны (Мф. 23:15) и диавола (Деян. 13:10). Но да не будет с нами такого, чтобы мы отступили от любви Спасителя нашего Иисуса Христа — Бога нашего. Ибо Он дал нам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражью (Лк. 10:19), ибо тем, которые приняли Его… дал власть быть чадами Божиими (Ин. 1:12), сказав: отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах (Мф. 23:9). Ему же слава во веки. Аминь. [Сol. 1841]

Слово 130 О царстве небесном

Сохранив вышеперечисленные заповеди Божии, мы восходим в Царство Небесное, из-за которого [терпим] подвиг многий и в котором — покой безмерный. Ведь желающий временного царства совершает многие мужественные дела в битвах, опасностях, бдениях, заботах, трудах и ни во что вменяет все случающиеся с ним скорби ради надежды на грезящееся ему царство, притом что оно временно и непостоянно. Бывает и так, что после того как он исполнил все труды и считает, что в руках своих держит то, на что надеялся, у него неожиданно похищается корона. Какие же тогда нужны борение, усердие, желание, бдения, заботы, опасности, скорби, искушения, скрытые и явные, раны и смерть желающему бессменно царствовать со Христом? Ради этого прежние святые — мужи, жены и дети — до смерти подвизались, чтобы обрести Царство Небесное. Ибо Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие по отношению к себе самим восхищают его (Мф. 11:12). Ведь действительно оскопивший себя для Царства Небесного (ср. Мф. 19:12) или девствующий должен во всем показать себя достойным Царства. Потому что Царство Небесное проявляется не в слове, или внешности, или имени, или роде, или образе, или силе, или времени, но в силе веры, проявляющейся в делах веры. Посему веру праведник возвещает действенным образом. Но что же это такое — «действенным образом», как не действенное исполнение заповедей Христовых? В том, чтобы воздерживаться от противных помышлений, то есть от плотских, а именно диавольских [помышлений], каковые: блуд, нечистота, идолослужение, волшебство, вражда, ссоры, зависть, гнев, распри, клевета, разногласия, зависть, убийства, пьянство, бесчинство (Гал. 5:19–21), шутовство, пустословие, смех, неразумие, насмешки, нашептывания, злоба, ярость, вопли, богохульства, пустая болтовня, порочность, изобретение пороков, клятвопреступления, многоглаголание, коварные речи, суесловие, словесные досаждения, вульгарность, страстные споры, пристрастность, тупость, возношение, превозношение происхождением, обликом, местом, богатством и красноречием, спорливость вместе с любовью к спорам, ненависть, памятозлобие, раздражительность, гневливость, хитрость, воздаяние [злом за зло], чревоугодие, невоздержание, любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3:5), сребролюбие — корень всех зол (1 Тим. 6:10), любовь к миру, тщеславие, любоначалие, самонадеянность, дерзость, хвастливость, называемая похвальбой, гордость, которой Бог противится (ср. Иак. 4:6). Тот, кто имеет это и тому подобное в себе, тот плотской и сын неприязненного. Ведь рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух… а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли (Ин. 3:6, 31), потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут (Рим. 8:7), и в таковых не обитает Дух Божий. Ибо не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками [Сol. 1844] сими, потому что они плоть (Быт. 6:3). Если же кто Духа Божия не имеет, тот и не Его (Рим. 8:9). Так как имеющий Духа Божия с Духом Божиим и сообразуется и Духом Божиим умерщвляет деяния телесные и живет для Бога, подавляя и порабощая плоть, чтобы в него вселился Святой Дух мирный. И сохраняемый Им, он сотворит плод веры, добродетели, мудрости, чистоты, воздержания, любви, доброты, терпения, надежды, единомыслия, целомудрия, хвалы, освящения. Это и тому подобное вводит в Царство Небесное. Все же, что было упомянуто прежде, [есть] плотские помышления, которые к Царству Небесному и не приближаются. Но прежде чем достичь конца предложенного слова о Царстве Небесном, мне представляется необходимым ясно передать тебе, честный отче Евстафий, пришедшую мне в настоящий момент мысль, возможно, также полезную для рассуждения о Царстве, а сверх всего прочего, как кажется мне, и благотворную и выгодную. Поскольку беззакония наши умножились и превзошли главы наши, а мы не вразумлялись халдейским бичом и не укротило жестоковыйность нашу ярмо их, но еще более в пороках мы храбримся, то из-за этого по попущению Божию навел на нас сатана рану, могущую охватить и внутренность, и мозги, и кости. Мы слыхали, что на востоке пришел предтеча антихриста, желающий получить престол антиохийцев, Афанасий по имени ¹⁹⁷, а скорее же — смерть неумирающая ¹⁹⁸, проповедующий учения Аполлинария, Евтихия, Севира и Иакова. И этот слух немало взволновал обитателей Святого Града и монастыри вокруг него. Посему, поскольку, как я уже написал, вам придется проходить многие страны, места и острова и случаются многие ереси в различных местах, то, чтобы по неведению вы не впали в какие-нибудь из них, я описал вам все ереси от пришествия Христова до нынешнего времени, чтобы вы и спутники ваши хранили себя от них, как от змей. Но о том, что именно думает каждая ересь, сейчас не время говорить. И пусть это будет для тебя перечислением кратким и верным для без опасности. [Вообще] же все ереси именуются по имени человека, то есть ариане, севериане, несториане и другие подобные им ереси, которые все суть от диавола. А Соборная Церковь не именуется по имени человека, но все мы именуемся во имя Господа нашего Иисуса Христа христианами. Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4:12), кроме одного Господа Иисуса Христа во славу Бога Отца со Святым Духом во веки. Аминь. [Сol. 1845]

О вере, то есть о единосущии Отца и Сына и Святого Духа, мы уже достаточно изложили в начале книги ¹⁹⁹, теперь же по причине воздвигшейся ереси мы с дерзновением исповедуем и проповедуем Господа нашего Иисуса Христа — Единородного Сына и Слово Отчее, Света от Света, Бога истинного от Бога истинного, воплотившегося и вочеловечившегося от Духа Святого и от Святой славной Богородицы и Приснодевы Марии ²⁰⁰; Одного и Того же — совершенного Бога и совершенного Человека, одного и единственного Сына прежде Воплощения и после Воплощения, единосущного Отцу по божеству и единосущного нам по человечеству, ставшего человеком, во всем подобным нам, кроме греха; прежде веков по божеству рожденного от Отца, а в последние дни Того же Самого [рожденного] ради нас и ради нашего спасения от Святой Богородицы и Приснодевы Марии — одного и единственного Сына в двух природах неслитно, непреложно, нераздельно познаваемого. Ибо две природы сошлись вместе в единстве неразрывном, нераздельном, неслитном, непреложном. Поскольку плоть есть плоть, а не божество, хотя и стала плотью Бога, подобным же образом и Слово есть Бог, а не плоть, хотя и домостроительно сотворило Своею плоть. Посему мы и говорим, что есть две природы, но один Христос — Сын, Господь и Божие Слово, вочеловечившееся и воплотившееся. Потому что различны сошедшиеся в истинном соединении природы, един же из [них] двух Христос и Сын, не так чтобы устранилось различие природ из-за соединения божества и человечества, но из них получился для нас Господь, Христос и Сын посредством неизреченного и непомыслимого стечения воедино [двух природ].

Так мы, то есть Соборная Церковь, веруем, как и великие светила и учители Истины: Афанасий, Василий, Григорий, Иоанн и Кирилл из великого града Александрии, а тех, кто не так мыслит, отвращаемся и анафематствуем вместе с нижеперечисленными ересями, которые возникли после пришествия Господа в различные времена, имена коих суть следующие: симониане, сатурниане, василидиане, николаиты, гностики, карпократиане, киринфиане, назореи, авионеи, валентиниане, секундиане, полемеи, маркосиане, колорвасиане, гераклиониты, офиты, каиниты, сифиане, архонтики, кердониане, маркиониты, лукианисты, апелиане, севириане, татиане, энкратиты из фригийцев, монтанистов и таскодругитов, пепузиане или присциллиане, кекентилиане, к которым примыкают артотириты, четыредесятники, алоги, [Сol. 1848] адамиане, сампсеи, елкесаиты, феодотиане, мелхиседекиане, вардесаниане, ноэтиане, валесии, кафары и анавиты, ангелики, апостолики и апотактики, савеллиане, оригениане и бесстыдные, и другие оригениане, адмантиане, Павел Самосатский, манихеи, иеракиты, мелетиане, ариане и ареоманиты, андиане, фотиниане, маркеллиане, полуариане, духоборы, аериане, аэциане и аномеи, евномиане, евдоксиане, димиириты и аполлинаристы, антидико-марианиты, которые во имя самой Марии хлебцы делают, мессалиане, они же и евхиты. Все это [вышеперечисленное] до сих пор Епифаний изложил ²⁰¹. После них были Евагрий и Дидим, по-оригеновски мудрствующие о [пред]существовании и восстановлении; Феодор Мопсуестийский, Диодор и Несторий, одним мудрованием о двух Сынах говорящие. С ними был согласен и Марий Перс и так называемое «Послание Ивы». После них Евтихий, мудрствующий о мечтании, кажимости и слиянии, которому последовали Диоскор, Гаиан, Тимофей Элур, Петр, измысливший [прибавку] «распятый» к Трисвятому, Петр Монг, Севир Акефал, Сотирих из Самарии Каппадокийской, Филоксен из Иераполя, Амфилохий Писидийский, Иаков Сирийский и Юлиан и всякий подобный им. Это я послал тебе, честный отче Евстафие, показывая, что каждая ересь, именуясь по имени некоторого человека, учит отступлению от Христа. Ведь они не выносят именоваться христианами, но — несторианами, севирианами, яковитами или каким-нибудь другим именем из вышеперечисленных. Но да протрезвимся наконец от бурного треволнения морского и от нечистых духов глубины ересей [и придем] к спокойной гавани Царства Небесного веяниями Святого Духа. Впрочем, возобновим речь там, где мы оставили ее, посему скажем, что нужны многий подвиг и труд, чтобы достичь Царства Небесного, ибо речь идет не о временном и преходящем дне, но ведь борьба — за вечную жизнь и за наследие

Царства. Потому что говорит и Даниил: Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их, доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дал святым Всевышнего (Дан. 7:21, 22, 27). И Иоанн: Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная (1 Ин. 2:25). И Павел: Наше же жительство — на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа, Который уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3:20–21); избавившего нас от власти тьмы и введшего в Царство возлюбленного Сына Своего (Кол. 1:13); Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу (Евр. 12:28), ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога [Сol. 1849] жилище на небесах, дом нерукотворенный (2 Кор. 5:1). И Петр: ибо так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (2 Пет. 1:11). Господь же наш и Спаситель: Царствие Небесное внутрь вас есть (Лк. 17:21). И опять-таки: блаженны нищие духом и блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное (Мф. 5:3, 10). И: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам (Мф. 25:34), ибо пошлет Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную… тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13:41–43). Ибо это Его Царство и сила и слава, Отца и Сына и Святого Духа, всегда, ныне и присно и во веки веков. Аминь.