Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Быть избранным народом – это огромная честь, но в то же время также и большая ответственность. Евреи должны были стать «царством священным», которое служит единственному истинному Богу – Яхве. Вопрос о происхождении его культа достаточно сложен и до сих пор еще окончательно не решен. Некоторые ученые считали его божеством грозы, другие – олицетворением пустыни.
Само имя Яхве ученым не удалось расшифровать. Хотя новый культ был культом исключительным, не допускавшим поклонения другим богам, Яхве был, в сущности, божеством того же типа, что и многие прочие, которых представляли в виде быка, льва или священного камня, то есть покровителя племени с отчетливыми тотемическими чертами. Лишь много позже, во времена монархии, этот культ был реформирован, очищен и превратился в монотеизм в собственном смысле слова. Вероятно, это было сделано царями из династии знаменитого Давида (около 1004-965
Аарон превращает свой жезл в змея
Храм Св. Троицы на вершине горы Синай
Давид укрепил границы страны в войнах с соседними государствами. Система управления внутри страны коренным образом изменилась. Перестроилась и усовершенствовалась гражданская власть. Даже жречество подверглось серьезной реорганизации. Именно тогда началось возвышение Яхве – племенного бога рода Иехуда. Он стал играть главную роль в пантеоне, постепенно вбирая в себя черты других божеств.
Созданное Давидом царство было, по сути, тем, что мы сейчас назвали бы конституционной монархией. Демократическое чувство кочевых арамейских племен, от которых пошли евреи, было еще сильно. Неписаное «соглашение» между царем и народом – берит – строго соблюдалось под покровительством Бога, не терпящего несправедливости и угнетения.
Невиим
У новорожденной нации еще не было центра. Однако среди городов, захваченных Давидом внутри естественных границ страны, был один, Джевус, который идеально подходил для этой цели. Расположенный в центре, он не был исторически связан ни с одним племенем. Окруженный с трех сторон пропастями, город был почти неприступен. Рядом проходили важные пути связи и торговли. Помимо всего, город был завоеван Давидом и стал его любимым детищем. С тех пор город называется Ерушалаим – Иерусалим [32] .
32
Производное от Ир-Ашлема – «город полноты», в данном случае «город целостности». Таким образом, Давид заявил, что столица является главным городом для целостного народа.
Давид отдавал всю свою энергию на украшение и укрепление новой столицы. Он присоединил к городу гору Сион (с тех пор территорию, заключенную в стенах, стали называть «Городом Давида»). Построил роскошный царский дворец и перенес в него древнюю святыню Бога Израиля. Собирался построить для нее величественный храм (это намерение осуществил сын и преемник Давида Соломон). Со времен царя Давида до наших дней Иерусалим и гора Сион были и остаются духовным центром для большей части еврейского народа.
Завоевание израильтянами Палестины еще более возвысило авторитет Яхве. Из племенного божества он превратился в общееврейского национального Бога, предводителя народа, борющегося против своих врагов. Не случайно одним из наиболее часто встречающихся эпитетов Яхве становится Саваоф – «бог воинств».
Более того, само завоевание «земли Ханаанской» Библия трактует как выполнение указания Яхве. При этом обращает на себя внимание особая кровожадность Бога, предписывавшего беспощадно истреблять коренное население Палестины. Такое представление о Боге отразило период упорных и кровопролитных войн за ее территорию. По всей видимости, такая жестокость имела целью полное ее опустошение и заселение «сынами Израилевыми».
Пророк Моисей
Долгий период войн и мирного груда, который последовал за приходом евреев в Палестину, способствовал их консолидации. Разрозненные племена, отличавшиеся происхождением и традициями,
приобрели чувство единства и развили общую веру. При таком взгляде на ранний период истории народа Израиля монотеистический принцип, являющийся основой еврейской религии, представляется как результат медленной и постепенной эволюции, а не как чудо, возникшее неожиданно, о чем рассказывает Библия. Но в любом случае, это повествование не столько о явлении божества человеку, сколько о постепенном открытии человечеством для себя Бога.Кужранский свиток
Библия и Ветхий Завет
Чем же отличалась религия иудаизма от прочих? Ответить на вопрос можно, лишь начав издалека. Прежде всего, иудаизм является так называемой этноконфессиональной религией, т. е. это религия одного народа – евреев. Поэтому невозможно изучать историю иудаизма вне истории еврейского народа.
Особенно важное значение имел так называемый «библейский период» истории евреев, поскольку именно тогда были заложены основы иудаизма в том виде, в каком он существует сегодня. История евреев периода патриархов, египетского периода и времени скитаний в пустыне, история завоевания и освоения Ханаана, становления монархии, раскола, потери независимости, изгнания, возвращения и т. д. является и историей развития и становления древнейшей из монотеистических религий.
Приверженцы иудаизма, в отличие от христиан, признают только ту часть Библии, которая общеизвестна как Ветхий (Старый) Завет. Уникальность его в том, что он не представляет собой описание мифов, по которым мы можем изучать другие религии. Это свод конкретных текстов, описывающих жизнь и деятельность реально живших людей.
Герои Ветхого Завета не идеальны, они ничем не отличаются от своих современников, например, в Малой Азии или на островах Средиземного моря. При этом их отличает принятие идеи Единого Бога и тяжелое, зачастую драматическое понимание того, что мир должен измениться.
Иосиф Флавий – автор сочинения «Иудейская война»
Особенность Библии заключается в том, что она сохранилась как живое наследие живого народа, сыны которого занимались ею и изучали ее тысячелетиями, поколение за поколением, вплоть до наших дней. Через посредство этого народа Библия стала достоянием всего культурного человечества. До сегодняшнего дня Библия является самой распространенной в мире книгой, которая была переведена на наибольшее число языков и послужила источником вдохновения для великих творений в литературе, музыке и изобразительном искусстве. Множество пословиц, притч и литературных образов из Библии стало неотъемлемой частью различных языков.
Авраам
Таким образом, национальное произведение еврейского народа, содержащее его религиозное мышление, общественные идеалы, древний эпос и лирическую поэзию, превратилось в фундаментальный вклад в мировую культуру и стало творением, имеющим универсальное значение.
Однако оценка Библии менялась в различные исторические эпохи, начиная с того времени, когда ее рассматривали как божественное откровение, к которому не только запрещен критический подход, но и где следует относиться как к святыне к каждому слову и даже букве, вплоть до крайне отрицательного подхода рационалистов XVIII в. в их борьбе против влияния церкви. Ввиду того что многое из повествуемого в библейских сказаниях не соответствовало их эстетическим и этическим понятиям, они объявили все библейское творчество результатом предрассудков и вымыслом богословов и церковников. Однако критический анализ исторических текстов и археологические раскопки в XIX и XX вв. дали возможность сравнить Библию с духовным творчеством других народов Востока.
Именно эти достижения науки выявили и оттенили оригинальность библейского творчества и его моральные и художественные особенности на общем фоне той эпохи, в которой оно возникло. Библейские тексты создавались на протяжении сотен лет и с течением времени приняли форму отдельных книг, отсюда их название. Общепринятое их название на иврите – это Танах, слово, составленное из начальных букв наименований трех разделов, на которые традиция делит Библию: Тора (Пятикнижие), Невиим (Пророки) и Кетувим (Писания).