Всеобщая история религий мира
Шрифт:
Идея «избранности», исключительная для еврейского народа, возлагающая на него тяжелые обязанности, оставила свой отпечаток на всей Библии. Она придает некоторую тенденциозность даже ее историографическим частям. Однако именно эта тенденциозность приводит к тому, что библейские историографы оценивают царей не по их военным или политическим успехам, а по их верности религиозно-моральным принципам. Так, вместо обожествления царства и власти, общепринятого в восточных деспотиях, создатели Библии возвели религиозно-моральный критерий на пьедестал наивысшего идеала. Борцами за осуществление этих идей в библейские времена были уже упомянутые пророки-невиим
В то время как в Египте и в Месопотамии, а также Древней Греции пророки (и пророчицы) были и остались только предсказателями будущего или придворными
Бог Саваоф. Скульптура
Главным мотивом практически всех ветхозаветных пророческих выступлений был призыв к признанию Яхве единственным Богом и отказ от поклонения всем другим божествам. Многие пророки выступали против антропоморфизма в облике Яхве, отстаивая более отвлеченное восприятие Бога. Впрочем, это не мешало пророкам при необходимости упоминать о руках, глазах и ушах Яхве.
С VIII в. до н. э. и до возвращения из Вавилонского пленения речи пророков сохранились в более или менее дословной форме. Они отличаются не только мощностью художественного выражения мыслей, но и дерзким протестом против общепринятых условностей своей эпохи: отрицанием культа как важнейшего элемента религии, постоянной борьбой против преклонения перед религиозными культами и военной мощью великих держав (Египта, Ассирии, Вавилонии), а главным образом непримиримой войной против социальной несправедливости и эксплуатации, против лжи и ханжества в отношениях людей между собой.
Устами пророков были введены новые нормы, превратившиеся с течением времени в значительный вклад в сокровищницу мировой культуры и ставшие ее неотъемлемой частью. Весьма характерны, например, слова Иешаягу-Исайи, сына Амоса, обращающегося к народу от имени Бога в VIII в. до н. э.
«К чему мне множество жертв ваших?.. Я пресыщен всесожжениями овнов… и крови тельцов, агнцев и козлов не хочу… И когда вы простираете руки ваши… ваши руки полны крови. Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей моих; перестаньте делать зло. Научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову» (Исайя 1:14-17).
Можно предполагать, что среди всех народов древности встречались выразители политического недовольства деспотической властью и критики общественного строя. Не случайно современниками пророков были Будда, Заратустра и Конфуций, в сочинениях которых можно обнаружить мысли, созвучные тем, что встречаются в Ветхом Завете.
Однако ни в каком другом обществе бунтари и социальные реформаторы-проповедники вроде Исайи (который в моменты политических потрясений служил советником иудейских царей) не становились органической и неотъемлемой частью того же самого общества. Ни в каком древнем обществе произведения такого рода, как книги пророков, не превратились в классическую национальную литературу, на которой воспитывались многие поколения.
Храм Гроба Господня. Внутреннее убранство
Нет сомнения в том, что эти идеалы, нашедшие свое выражение в библейских книгах, а в первую очередь в словах пророков, стали тем фактором, благодаря которому выкристаллизовалось национальное самосознание еврейского народа, и, быть может, это и имел в виду Генрих Гейне, назвав Библию «портативной родиной» еврейского народа.
Действительно, неоспоримым историческим фактом является то, что еврейский народ – это единственный из народов Древнего Востока, который не был поглощен другими и не исчез с лица земли после потери своей независимости (в 586 г. до н. э.), а сохранил свой язык, свою национальную культурную и религиозную самобытность и, возвратясь на родину из Вавилонского пленения после 538 г., начал закладывать фундамент
для возобновления своего исторического национального существования, хотя и в новых условиях и новыми творческими путями, отличными от библейских.Вход Господень в Иерусалим
Ветхозаветные сочинения создавались на протяжении очень долгого времени, поэтому их отличает многогранность и разноплановость содержания и идей. В Ветхом Завете представлено величественное полотно истории еврейского народа, рассмотренной в обрамлении всемирной истории.
Важную роль в библейских сочинениях играет понятие Завета (берит) как договора между Богом и его народом. Таких Заветов несколько. Они имеют обоснование в виде божественно предопределенных событий, в них имеются также определенные оговорки и условия, а завершаются они перечнем «кар» и «благ». Понятие о договоре между группой людей и божеством существовало и у некоторых других народов древности, но в иудаизме характерной особенностью Завета является активная роль народа в действенности договора с Богом.
Учение о завете, несколько преобразованное ессеями, было впоследствии заимствовано и христианами. Они назвали священные книги иудаизма Ветхим, «устаревшим», заветом, который сменился Новым, помещенным в христианских Евангелиях. Тем не менее Ветхий Завет сохранил свою святость и для христиан. Авторитетными являются священные тексты иудаизма и для приверженцев ислама.
Иудейская община
На протяжении веков любая религия развивается в соответствии со временем. В конкретную историческую эпоху у любой религии всегда можно обнаружить связь с прошлым. Современный иудаизм рассматривает себя как прямой результат эпохи Моисея. Для того же, чтобы понять многие верования и обряды, необходимо обладать некоторыми знаниями о тех исторических событиях, которые повлияли на формирование и развитие иудейской общины.
После смерти царя Соломона (965-926 гг. до н. э.) в течение двух столетий древнееврейское государство было разделено на два царства, Израильское и Иудейское, кровно родственные, но постоянно соперничавшие, а временами и воевавшие друг с другом. Иудейское царство сохранило в качестве столицы Иерусалим. Центром Израильского царства стал Шхем.
Интересно отметить, что узы общего происхождения, языка и традиции часто сводили на нет политическое разделение. Литература этого периода неизменно представляет народ единым, несмотря на политический раскол. Отношения между северным и южным царскими домами оставались до конца дружественными. До наших дней иудаизм дошел в том виде, как он сохранялся в южном, Иудейском, царстве. Именно там произошла консолидация иудаизма как религии, основанной на Библии.
Щит для свитка Торы. Серебро. 1820 г.
Этому способствовали неблагоприятные внешнеполитические обстоятельства. В 586 г. до н. э. Навуходоносор, правитель молодой Вавилонской империи, захватил Иерусалим. Город был разграблен, главные здания, в том числе Иерусалимский храм, сожжены, укрепления полностью уничтожены. Большая часть населения была уведена в плен в Вавилон. Лишь части сельского населения было позволено остаться. Целью завоевателей было обессилить Иудею и ее столицу, чтобы они никогда впредь не стали центром восстания.
Население, отправленное из Палестины в Вавилонию после падения Иерусалима, вопреки всем обстоятельствам не утратило своих характерных черт. Задолго до катастрофы дальновидные пророки предсказали превратности судьбы, которые таким образом выглядели скорее наказанием, чем бедствием.
Несмотря на явную победу чужого божества, их преданность Единому Богу, которого открыли их предки, не исчезла, а, напротив, окрепла. Уведенные вавилонянами в плен евреи принадлежали к различным коленам-племенам, составлявшим прежнее царство. Однако в изгнании все сплотились вокруг племени Иуды (эта тенденция возникла еще до последней трагедии). По возвращении все селились вперемешку.