Введение в Мадхьямику

Шуньята великого: 187) Поскольку охватывают все Миры существ и сосуда, И поскольку, подобно безмерным, не имеют Границ, то стороны – великие.

Поскольку, так как отдельно от сторон нет мира существ и мира сосуда, охватывают все сущее, то стороны [395] – великие, Поскольку, так как любовь и другие [безмерные] созерцают, полностью уничтожив стороны [396] , стороны пребывают подобно безмерным, постольку, раз не имеют границ, – тоже великие.

395

phyogs, санскр. dis. Это стороны света, т. е. пространство как вместилище имеющих форму объектов. Во множественном числе часто означают весь мир целиком.

396

Т. е. стороны друзей, врагов и посторонних.

188) Десятеро этих пусты – отсутствуют Как стороны. [То,] что является [этим], – Шуньята великого. [Она] указывается Для избавления от восприятия [пространства] как великого.

Как сказано: «Что же [является] шуньятой великого? Восточная сторона пуста – отсутствует как восточная сторона».Эта шуньята великого указывается для того, чтобы избавить от того восприятия сторон как великого [у тех,] кто думает: «стороны неизмеримы». Так, вайшешики признают стороны субстанцией.

Шуньята абсолютного: 189) Поскольку абсолютное является высшей необходимостью [397] , то Оно является нирваной. Оно пусто – отсутствует как таковое. То, что [является этим], – Шуньята абсолютного. 190) Постигший абсолютное указал Шуньяту абсолютного для того, чтобы Избавить от восприятия, [имеющегося у] Обладателя ума, [признающего] нирвану реальностью.

397

Санскр. парама-артха, имеющее значение «истины, реальности, действительности», обычно приходится переводить как «абсолютное, высший смысл». «Артха» имеет значение «цели, потребности, пользы, смысла, дела, причины» и т. д. «Парама» – «высший».

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой абсолютного? Нирвана называется абсолютным. Поскольку нирвана не является пребывающей постоянно и не является уничтоженной, то[она] пуста – отсутствует как нирвана».Она указана для того, чтобы избавились от восприятия [нирваны как] реальной, [имеющегося у] признающих нирвану реальной. «Артха» [в словосочетании «парама-артха» – «абсолютное, высший смысл»] означает «необходимость», или «то, что познается [смысл]».

Шуньята соединившегося – «санскрита-дхарма»: 191) Разъясняют, что поскольку Три Мира возникли Обусловленно то являются соединившимися. Оно пусто – отсутствует как таковое. То, что [является этим], Называется шуньятой соединившегося.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой соединившегося? Три Мира называются соединившимися. При этом Мир Желаний пуст – отсутствует как Мир Желаний».

Шуньята несоединившегося – «асанскрита-дхарма»: 192) У чего нет этих – рождения, пребывания [И] непостоянства – несоединившееся. Оно пусто – отсутствует как таковое. То, что [является этим] – Шуньята несоединившегося.

«Оно» означает «несоединившееся». Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой несоединившегося? Не рождающееся благодаря чему-то, не прекращающееся, не уничтожающееся и не превращающееся из пребывающего в иное называется несо- единившимся. При этом [оно] пусто – отсутствует как соединившееся».Аналогично предшествующему.

Шуньята ушедшего от крайностей: 193) У чего нет крайностей, То называется ушедшим от крайностей. Оно пусто – отсутствует именно как таковое. [Это] называется шуньятой ушедшего от крайностей.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой ушедшего от крайностей? Крайность постоянства и крайность прерывности называются крайностями. У чего нет крайностей, то – ушедшее от крайностей. Ушедшее от крайностей пусто – отсутствует как ушедшее от крайностей».

Шуньята, не имеющая начала и конца: 194) Поскольку сансара [перерождения] не имеет этих: Начала – первого и последнего – конца, то Называется не имеющей начала [и] конца. Поскольку это подобное сновидению существование лишено 195) Ухода и прихода, то (оно пусто] отсутствует как таковое. То, что (является этим], Называется в шастре Шуньятой, не имеющей начала и конца.

Как сказано: «Что же здесь не имеет начала и конца? У чего не видим начала и конца, у того нет середины. У чего нет начала, конца и середины, у того нет прихода и ухода. При этом, поскольку [имеющие] начало, середину и конец не являются пребывающими постоянно и не являются уничтоженными, то [имеющие начало, середину и конец] пусты – отсутствуют как [имеющие] начало, середину и конец».«Начало» следует отнести к первому. Последнее – «конец».

Шуньята неотброшенного: 196) Отброшенным называется – Утерянное и покинутое. Неотброшенное – неоставленное, [То,] что является чем-то непотерянным. 197) Это неотброшенное пусто – отсутствует Именно как таковое. То, что является [этим], Поэтому называется Шуньятой неотброшенного.

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой неотброшенного? Отброшенное – утерянное, покинутое, оставленное. При этом неотброшенное пусто – отсутствует как неотброшенное».Отброшенное является оставленным, а неотброшенное означает [имеющееся] у кого-то нечто неоставленное [398] :

Шуньята бытия: 198) Поскольку сущность соединившегося и т. д. Не создается учениками [шраваками], пратьекабуддами, Сыновьями Победителя [и] Татхагатами, Постольку сущность 199) Соединившегося и т. д. Называется бытием. Оно пусто – отсутствует именно как таковое. То, что [Является этим], – шуньята бытия.

398

Когда обретается нирвана, то отбрасывается – оставляется то, что использовалось для ее реализации. Так, например, переправившись на другой берег реки, оставляют лодку. Однако полагают, что и у обретшего нирвану без остатка скандх тоже остается нечто «неотброшенное».

Как сказано: «Что же здесь [является] шуньятой бытия? [То,] что [является] бытием дхарм, не создается и не обладает возникновением, пребыванием и уничтожением. Оно не создается шраваками» [399] .

Шуньята всех дхарм: 200) Восемнадцать дхату, шесть соприкосновений И шесть возникающих из-за них ощущений – ведана, Имеющее рупу, не имеющее рупы [400] [и], соответственно, Соединившиеся [санскрита и] несоединившиеся [асанскрита] дхармы - 201) Все эти дхармы пусты, Отсутствуют как таковые.

399

ma byas.

400

Т. е. вещественное и невещественное, телесные существа и бестелесые духи, имеющие форму и не имеющие формы.