Введение в самопознание

После этого он довольно долгий срок, возможно, в несколько недель, свыкался со своим новым состоянием, осознавая то, что ему открылось. А открылись у него новые способности. Он стал видеть и знать. Как только осознавание завершилось, Будда решил передать учение другим людям и отправился на поиски своих бывших товарищей.

Друзья далеко не сразу приняли слова отступника всерьез, однако ему удалось все-таки заставить их послушать себя. Так была произнесена первая проповедь Будды, ставшая исторической, потому что именно с нее и начинается Буддизм. Можно сказать, что весь буддийский Канон начинается с этой Сутры, называемой Сутрой поворота Колеса Дхармы (или Закона). Соответственно, из нее вытекают все остальные проповеди Будды, в ней же скрываются и корни всех ответов.

Я почти полностью приведу перевод этой сутры, данный В. П. Андросовым в его замечательном исследовании, посвященном Будде Шакьямуни. Ничто не показывает сущность Буддизма лучше этой проповеди.

«– О нищенствующие подвижники духа, существуют две крайности, к коим не нужно приближаться тому, кто решил удалиться от мира.

Какие две?

Одна – это жизнь, посвященная ублажению чувственных желаний, что низко, пошло, обыденно, недостойно и бесцельно.

Другая – это самоистязание, что мучительно, недостойно и бесцельно.

Не будучи влеком этими двумя крайностями, Истинносущий открыл Срединный Путь, дарующий проникновенное видение, подлинное постижение, ведущий к умиротворению, высшему знанию, Просветлению и окончательному освобождению от череды рождений – к нирване.

Каков же, о подвижники, этот Срединный Путь <…>?

Этот достойный Восьмеричный Путь состоит в правильных воззрениях, правильных размышлениях, правильных речах, правильных действиях (правильном поведении), правильном способе поддержания жизни, правильном приложении усилий, правильной памяти и правильном сосредоточении.

Это и есть, о подвижники, Срединный Путь <…>.

О подвижники, существует и благородная истина о страдании.

Рождение есть страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, скорбь, плач, боль, отчаяние и горение – все это стра-дание. Связанность тем, что неприятно, – страдание, потеря того, что приятно, – опять страдание. Не иметь того, что хочется, – тоже страдание.

О подвижники, существует и благородная истина о причине страдания.

Это жажда, из которой происходит череда рождений, сопровождаемых чувственными наслаждениями и вожделениями. Эта жажда удовлетворяется то одним, то другим. Она состоит в желании ублажать чувственность, желании [лучшего] существования и жажде разрушения, небытия.

О подвижники, существует и благородная истина о прекращении страдания.

Это высвобождение от жажды и полное искоренение страсти, что достигается оставлением их, отречением от них, отвращением к ним и преодолением их [ради освобождения].

О подвижники, существует и благородная истина о Пути прекращения страдания.

Это благородный Восьмеричный Путь, состоящий в правильном осуществлении воззрений, размышлений, речей, действий (поведения), способа поддержания жизни, правильном приложении усилий, памяти и сосредоточении.

Когда, о подвижники, Я овладел благородной истиной о страдании, тогда же даровано Мне было озарение, знание, мудрое проникновение в сущность [страдания] и ясное понимание учений, о коих прежде не слышал» (Андросов, Будда…, с. 114–115).

Как видите, Будда ничего не говорит о самопознании. Скорее наоборот, он отметает все лишнее, все, что ты можешь сам, как неправильное, и предлагает просто отдаться ему, Истинносущему, который единственный знает правильные ответы. Вероятно, это был самый правильный способ для тех, кто находился рядом с Буддой. Но вот для тех, кто не застал ни Будду, ни просветленных Архатов, при всем согласии с доктриной, приходилось задумываться, что такое «правильное»?..

Очевидно, и сам Будда понимал значение этого словечка для своих последователей. Ведь, по сути, им он просто перечеркнул весь остальной мир и все, что делали и искали остальные люди. Если у кого-то есть «правильное» понимание, то все остальное понимание объявляется «неправильным». Такое заявление надо доказывать. И Будда доказывал или разъяснял «правильность» своего Пути целых 45 лет. Именно этими доказательствами и разъяснениями и заполнены все Три корзины.

И одним из первейших разъяснений, если вообще не первым, была проповедь, отказывающая человеку в самости и вечной душе. Анатта-лакхана-сутта. Если после первой проповеди в Будду уверовал лишь один из пяти его бывших товарищей, то после этой и остальные обратились в Буддизм.

Эту поразительную сутру можно считать определенным заявлением Будды о том, что самопознание невозможно. И действительно, какое самопознание, если нет того, что можно познавать?! С другой стороны, именно она и может служить основанием для буддийского самопознания, и все благодаря все тому же понятию «правильности». Судите сами: я считаю, что Я есть. Но это неправильно. Правильно считать, что Я нет. Но я не могу сразу обрести такой правильный взгляд. К нему как-то надо прийти, очевидно, отбрасывая шаг за шагом все то, что я считаю Я…

В общем, я пока не хочу углубляться в этот вопрос, и чтобы не исказить Учение пониманием моего я, просто приведу выдержки из сутры, воспользовавшись все той же книгой В. Андросова.

«Несколько дней Благодатный продолжал просвещать пятерых отшельников. Двое из них попросились в общину после проповеди “О признаках отсутствия вечной души или нетленной самости” (“анатман”). В ней Будда применил учение о пяти совокупностях (скандха), или составных частях личности. При анализе каждой из них оказывалось, что в живом человеке нет ничего неизменного и постоянного. Поэтому нет никаких оснований говорить о нетленной самости, или вечной душе.

– О подвижники, живое тело (рупа) не есть нетленная самость. Если бы оно было таковым, то не испытывало бы боли, страдания.

[…] Нет вечной души, или нетленной самости, ни в чувственных ощущениях (ведана), ни в воспринимаемых представлениях (санджня), ни в силах и влияниях прежних деяний (карма, санскара), ни в собственно сознании (виджняна).