Введение в самопознание

Может быть, я и не прав в данном случае, потому что как раз Тарсанг Тулку Ринпоче дал Западу множество упражнений, дающих возможность наколотить собственные шишки. А способ выражаться… Ну что ж, это, я думаю, всего лишь язык, сохранившийся в Буддизме с тех времен, когда истину надо было вещать. А может, как раз наоборот, особенности современного рынка, для которого готовился товар. Все-таки Тарсанг – не просто Тулку, а главный тулку Америки, и бизнес в его Нингма-институте в Беркли поставлен с чисто американским размахом.

Впрочем, я бы не хотел кончать эту главу на такой ноте, поэтому я обязательно посвящу Тарсангу Тулку Ринпоче отдельное исследование. Этот американец того заслуживает. Когда-то, много лет назад, я сам почти рыдал над затертой ксерокопией его крошечной работки «Донести учение живым», где просто приводились стенограммы его бесед с созерцающими себя учениками.

Глава 3. Буддийские источники

В предыдущей главе я попытался показать, что русский человек знакомился с Буддизмом, в первую очередь, из переводных западных изданий популяризаторов этого учения. В этом были и свои плюсы, и свои минусы. Главным минусом было то, что популяризаторы убеждали и агитировали, а это значит, что они не стремились дать читателю возможность сделать свободный выбор. Даже лучшие из них были убежденными сторонниками Буддизма. Это вызывало сопротивление и отталкивало тех, кто хотел сам распоряжаться собственной жизнью.

Другим путем познания Буддизма была наука – востоковедение вообще и буддология в частности. Многие предпочитали этот путь просто потому, что привыкли считать научное правильным. Но многие не признавали за наукой права судить о религии или таких учениях, как Буддизм. Я приводил возражения дзенского дедушки Судзуки против науки и считаю их совершенно обоснованными. Многие люди доверяли только буддийским учителям, а если их невозможно было найти, то собственному опыту и первоисточникам Буддизма.

Очевидно, это сомнение в науке было и оправданным, и обоснованным настолько, что в самой науке, точнее, в русской буддологии появляется направление научной практики. Целая плеяда прекрасных русских буддологов пишут последние годы о буддийских психотехниках, и пишут так, что не остается сомнения в том, что они все это опробовали на себе.

Разговор о научном изучении Буддизма – это очень серьезный разговор, поэтому я предпочту сначала рассказать о тех источниках, которыми желающие могут воспользоваться для самостоятельного изучения буддий-ского самопознания.

Начать этот рассказ следует с того, что Будда проповедовал устно, и ни одна из его проповедей не была записана при жизни. Как пишет замечательный русский буддолог В. И. Рудой:

«Историкам буддийской культуры не известно, чему в действительности учил своих последователей исторический Будда Шакьямуни, поскольку письменных памятников, синхронных этому периоду, не существует. Однако тексты буддийского канонического корпуса, возникшего спустя несколько веков, рассматриваются буддистами как собрание достоверных высказываний, принадлежащих Гаутаме Будде» (Рудой, с. 24).

Получается, что древнейшим буддийским документом, в котором излагается исходный Буддизм, Буддизм Будды, является буддийский Канон, именуемый Трипитака – Три корзины текстов или Три корзины Слов Будды. Как вы наверняка знаете, записаны эти Слова (или Сутры) были на пальмовых листьях и хранились в корзинах.

Все, что не входит в Канон, является попытками той или иной школы Буддизма понять или развить учение. Соответственно, ответ на вопрос о том, является ли самопознание составной частью Буддизма или же это попытка одной из его сект приспособиться к окружающему миру, тоже лежит здесь.

«В оригинале Канон дошел до нас только в палийской традиции и получил поэтому в научной буддологической литературе название палийского Канона. Эта традиция, отождествляемая со школой тхеравады, представляла собой одно из самых влиятельных направлений буддизма в древней Индии. Но уже в начале I века до н. э. она была оттеснена на Шри Ланку, откуда затем распространилась по всей Юго-Восточной Азии. Палийский канон стал известен в Европе только в XIX веке и долгое время рассматривался как единственная аутентичная традиция Хинаяны.

Канон, или Трипитака, состоит из трех относительно автономных, но идейно взаимосвязанных и составляющих единое смысловое целое разделов.

Первый из них – Сутра-питака – это собрание бесед-наставлений, ориентированных на самый широкий круг слушателей, о чем свидетельствует известная языковая простота его текстов…» (Там же, с. 25).

Думаю, что не ошибусь, если скажу, что задачей Сутра-питаки являлось создание некоего цельного образа мира, который можно назвать буддийским мировоззрением для простых людей и монахов. Как сказано: тот, кто говорит притчами, хочет, чтобы его не понимали, а заучивали наизусть. Это полностью относится к Сутра-питаке.

«Сутта-питака содержит учение Будды о четырех благородных истинах, восьмеричном пути и популярную буддийскую литературу, представленную “Дхаммападой” и сборником “Джатаки”. <…> “Дхаммапада” значит “путь Истины”, это антология буддийских притч, собранных между 563 и 483 годами до нашей эры. Они используются как руководство всеми буддистами, но особенно теми, кто придерживается традиции Тхеравады» (Эррикер, с. 109).

Самыми известными и одновременно самыми доступными частями Сутра-питаки, которые довольно спокойно можно приобрести в книжных магазинах, кроме перечисленных выше «Джатак» и «Дхаммапады», является «Сутта-нипата». Эти три произведения выглядят маленькими на фоне всего объема Сутра-питаки, состоящей из тысяч сутр, но они очень и очень представительны. Думаю, по ним можно составить полнейшее представление о раннем народном Буддизме. К тому же остальные части труднодоступны.

Вторая часть канона – Виная-питака – не интересна, потому что заключает в себе лишь свод правил для членов буддийской общины. Третья же – Абидхарма-питака, – являющаяся началом собственно буддийской философии, в рамках канона была лишь осмыслением все той же Сутра-питаки. Лишь в позднейших школах Буддизма она превращается в то, что мы знаем как буддийскую школу мысли. Поэтому есть смысл остановиться на основных произведениях Сутра-питаки и поискать, нет ли в них чего-нибудь относящегося к самопознанию.

Слово Будды. Естественно начать с самого начала. С первой проповеди Будды. Будда не был буддистом. Думаю, это понятно. Будда был йогом, причем, одним из самых выдающихся. Еще до того, как достигнуть просветления, он заслужил почитание и простых людей и других йогов. Но незадолго до просветления он вдруг осознал, что путь йоги, то есть путь крайней аскезы, неверен. Это тут же было замечено и осуждено его товарищами. В итоге, он остался один, сел под дерево и достиг.