За гранью земной жизни. Доказательство Рая, подтвержденное очевидцами

⁹⁹ Это примечательное ОСП впервые было опубликовано в книге Light and Death (p. 37–47, 184–190). Позже оно обсуждалось у ван Ломмеля (p. 173–178); см. также: The Handbook of Near-Death Experiences (p. 191–193), где Холден разбирает критические положения Огастин применительно к ОСП и находит их несостоятельными. Огастин утверждает: поскольку у каждых двух из 1000 пациентов во время анестезии в той или иной степени сохраняется сознание, Рейнольдс могла подслушать часть разговоров. Но эти редкие случаи обычно объясняются недостаточным количеством наркоза. В данном случае наркоз был глубоким и подтверждается показаниями приборов. Кроме того, постоянные громкие щелчки, доносившиеся из наушников, не давали пациентке ничего подслушать, а повязка на глазах не давала ей ничего видеть. Огастин уверяет, что за три года Рейнольдс скопила соответствующие «воспоминания», так как успела за это время многое узнать. Но ван Ломмель и другие выяснили, что рассказы об ОСП остаются неизменными начиная с первого сообщения в клинических условиях и по прошествии последующих лет. Тенденции к приукрашиванию не наблюдается. Хотя против рассказа Рейнольдс выдвигались и другие возражения, они всегда оказываются недостаточными. Подробно о дискуссиях по поводу данного случая см.: G.M. Woerlee. Could Pam Reynolds Hear? A New Investigation into the Possibility of Hearing during this Famous Near-Death Experience // Journal of Near-Death Studies. 30:3—25 (2011), а также ответы Хамерофф и Картера в том же номере журнала.

¹⁰⁰ Под действием общего наркоза или во время остановки сердца сознание не бывает отчетливым, так как оно быстро и тяжело портится. Например, остановка сердца вызывает немедленную остановку кровообращения, поэтому кровь больше не притекает к мозгу. Даже если определенная деятельность мозга на низком уровне и может остаться, ее недостаточно для сознательных ощущений. Тем не менее «в пяти опубликованных отчетах сообщается о более 100 случаях ОСП во время остановки сердца» (The Handbook of Near-Death Ex pe riences. P. 227). По мнению Сэма Парниа и Питера Фенвика (Near-Death Experiences in Cardiac Arrest // Resuscitation. 52:5—11 (2002), «…ОСП во время остановки сердца явно не спутанные и, более того, указывают на более четкое восприятие, внимание и сознание в то время, когда формирование сознания и памяти не происходит, как ожидается». По мнению Грейсона, Келли и Келли, «анализ 520 случаев в нашей выборке показал, что 80 % респондентов описали свое мышление во время ОСП как «более четкое» или «такое же ясное, как обычно». Более того, в нашей выборке люди чаще сообщали об обострении мозговой деятельности, когда они с физиологической точки зрения находились ближе к смерти, чем в обычных условиях» (The Handbook of Near-Death Experiences. P. 229). Одиннадцатилетний мальчик подробно рассказал, какого цвета цветы он видел во время ОСП и даже какие цвета во время ОСП он не видел. Его ощущения были очень яркими, и воспоминания также, причем они сохранились спустя длительное время. Из моей беседы стало ясно, что он способен вспомнить сцены из своего ОСП и воспроизвести их по желанию, хотя, когда он их испытывал, то перестал дышать и лежал без сознания под сугробом. Нельсон (The Spiritual Doorway to the Brain) возражает: «Характерные черты околосмертных переживаний, измеренные по шкале Грейсона… сочетаются и сообщают нам, что во время таких переживаний задействованы обширные участки мозга» (p. 117). Однако такие «обширные участки» должны были отражаться на ЭЭГ. По мнению Нельсона, во время ОСП мозг «жив и сознателен» (132). См. также p. 214 – он считает, что «часть спящего мозга прорывается в мозг уже пробудившийся», создавая «реалистичные и запоминающиеся ощущения». Однако для подобного снова требуется полностью функционирующий мозг, что явно служит противопоказанием при остановке сердца и в то время, когда пациент находится под действием общего наркоза.

¹⁰¹ По мнению Сейбома, в отличие от сновидений, «ОСП… воспринимается как четкая реальность и во время самого переживания, и позже, при размышлении о нем. Вдобавок крайнее разнообразие содержания снов от человека к человеку и от ночи к ночи контрастирует с последовательностью событий во время ОСП. Маловероятно, таким образом, что ОСП можно объяснить тем, что это сон» (Recollections of Death. P. 166). Давайте представим, что мне тревожно и, чтобы расслабиться, я принимаю валиум. Примерно через час я успокаиваюсь и засыпаю на диване. Теперь вполне возможно, что, заснув в таком расслабленном состоянии, я увижу сон, в котором предстает расслабление – такое, каким оно мне представляется. Например, я читаю книгу на крылечке домика в горах или строю на пляже замок из песка. Однако до нас не доходят сведения о том, что у всех, кто принимает валиум, сны бывают похожими и их можно сравнить по одному или более из 15 общих элементов. Пример. Мы не находим сообщений о том, что 90 процентов людей, принимающих валиум, видят сны, которые начинаются с того, что они лежат на надувном матрасе в плавательном бассейне, разговаривают с лучшими друзьями, которые тоже лежат на надувных матрасах, а затем вместе идут в кафе-мороженое, где пьют молочные коктейли и беседуют с владельцем о том, насколько легче стало жить. Потом они идут к туалету, и вдруг их переносят к домику в горах, где они выбирают себе книгу со стеллажа, который кажется бесконечным, и садятся на крыльце, который выходит на ручей, где водится форель. Наоборот, разнообразие снов, которые люди видят в расслабленном состоянии, практически бесконечно.

¹⁰² Life After Life. P. 21. Пациенты доктора Сартори были из Великобритании, почти все из Уэльса. Она пишет: «Сообщения об ОСП в данной выборке совпадали с другими отчетами об ОСП из стран Запада, отраженными в литературе. Не было каких-то особых черт, присущих именно жителям Уэльса» (Penny Sartori. The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients. Lewiston, Queenston, Lampeter: The Edwin Mellen Press, 2008. P. 225).

¹⁰³ Maurice Rawlings. Beyond Death’s Door. New York: Thomas Nelson, 1978. P. xiii.

¹⁰⁴ Consciousness Beyond Life. P. 143. Среди пациентов доктора Сартори, которые испытали глубокие ОСП, «…ни один из пациентов, по их словам, до больницы не слышал об ОСП» (Sartori. P. 266).

¹⁰⁵ Consciousness Beyond Life. P. xii.

¹⁰⁶ Life After Life. P. 175.

¹⁰⁷ См., например: Recollections of Death. P. 116, 162. Один человек внезапно потерял сознание на середине фразы. Другого сзади сбила машина.

¹⁰⁸ Consciousness Beyond Life. P. 147. Сейбом пишет: «Возраст, пол, раса, место проживания, состав семьи, образование, религиозное воспитание или частота посещения церкви как будто не влияют на возможность испытать ОСП во время предсмертного состояния. Более того, знание об ОСП до предсмертного состояния как будто не влияет на предрасположенность к ОСП во время терминальных состояний» (Recollections of Death. P. 57, 61).

¹⁰⁹ Consciousness Beyond Life. P. 147.

¹¹⁰ Сартори сбрасывает со счетов возможность принимать желаемое за действительное, процитировав семь пациентов, которые подробно рассказывали о том, как удивило их содержание их ОСП (The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients. P. 215, 216, 274, 275).

¹¹¹ Consciousness Beyond Life. P. 19.

¹¹² Life After Life. P. 105. Один респондент в исследовании Сартори сообщил о том, что видел кого-то, возможно Иисуса, но совершенно он не ожидал, что Иисус будет так выглядеть. «Не знаю, кто он; возможно, судя по всему, что мне известно, он Иисус, но я совсем не ожидал, что Иисус будет выглядеть именно так. Его волосы были грязные и спутанные! Глаза у него были проницательные и яркие, как будто притягивали меня, заставляя заглянуть в них» (The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Patients. P. 192. См. также: Science and the Near-Death Experience. P. 111, 115, 117, 105, 107, 124, 264, 219).

¹¹³ Life After Life. P. 77–84.

¹¹⁴ Jeffrey Long. Evidence of the Afterlife. New York: HarperOne, 2010. P. 17.

¹¹⁵ Recollections of Death. P. 50. О беседах «по ту сторону» и о том, как они все завершились, см. p. 210, 211; см. также Light & Death. P. 23, 67, 68, 111, 112, 114.

¹¹⁶ http://www.nderf.org.

¹¹⁷ Ibid.

¹¹⁸ См., например: Consciousness Beyond Life. P. 71–79.

¹¹⁹ Melvin Morse. Closer to the Light. New York: Villard Books, 1990. P. 3—21.

¹²⁰ M. Morse (1983). A near-death experience in a 7-yearold child // American Journal of Diseases of Children (1960), 137(10), 959–961.

¹²¹ Closer to the Light. P. 18–21.

¹²² Melvin Morse, см.: Raymond Moody. The Light Beyond. New York: A Bantam Book, 1988. P. 108.

¹²³ M. Morse, D. Conner, D., D. Tyler, D. (1985). Near-death experiences in a pediatric population. A preliminary report // American Journal of Diseases of Children (1960), 139(6), 595–600; M. Morse, P. Castillo, D. Venecia, et al. Childhood Near-Death Experiences // American Journal of Diseases of Children 140 (1986): 1110–1113; Melvin Morse and Paul Perry. Closer to the Light. 1990. Villard Books, NY, 1990.

¹²⁴ Сердахей «пришел к выводу, что ретроспективные отчеты взрослых не отличаются от детских ОСП, о которых рассказали сразу после события» (W.J. Serdahely. P. 1991). Journal of Near-Death Studies 9:223. «С точки зрения содержания ОСП, хотя каждое ОСП уникально, детские и подростковые ОСП следуют одной и той же устойчивой модели, которая, похоже, мало отличается от модели, о которой рассказывают взрослые… Кроме того, на детские ОСП как будто не влияет ни причина предсмертного состояния, ни возраст, ни пол, ни отношение к религии, ни другие демографические переменные. Единственным различием служит то, что детей почти всегда провожают в свет» (The Handbook of Near-Death Experiences. P. 92, 105).

¹²⁵ По мнению Ричарда Бонанфана, «детские отчеты часто информативны просто потому, что они точно рассказывают о том, что они видели, не заботясь о рациональном осмыслении своих наблюдений» (R.J. Bonenfant. A Child’s Encounter with the Devil // Journal of Near-Death Studies 20:95 (2001). См.: The Handbook of Near-Death Experiences. P. 91).

¹²⁶ Consciousness Beyond Life. P. 75, 76.