Зависимость

Материалы данной книги написаны также как альтернатива программе 12-ти шагов (Анонимные Алкоголики, Анонимные Наркоманы), в рамках которой зависимый человек трактуется как «до-конца-жизни-больной», как «огурец-который-никогда-не-станет-свежим». Человек – не огурец, и опыт отцов Православия, и данные науки дают надежду: человек может измениться и перестать быть зависимым. Современная наука пришла к пониманию, что мозг – пластичен, следовательно, возможна реконфигурация нейронных сетей, принимавших ранее участие в аддиктивном процессе [6] . Перед человеком открыта перспектива не говорить: «я – такой-то/такая-то – непьющий алкоголик/непьющая алкоголичка (наркоман/наркоманка)». Перед ним открыта перспектива войти в новую жизнь и победить своё прошлое.

6

См., к примеру, книгу профессора Марка Льюиса «Биология желания. Зависимость – не болезнь». Изд-во: Питер, 2016. 306 С.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/confession/1395/

Одной из основ, на которых базируются лекции и тексты данной книги, является написанная автором книга «"Победить своё прошлое": Исповедь – начало новой жизни» [7] . Электронная версия книги выложена на сайте Соловецкого монастыря, в разделе «Пастырская страничка», в подразделе «Исповедь». [6]

<

7

«Победить своё прошлое». Исповедь – начало новой жизни. Прокопий (Пащенко), иером. Изд-во Спасо-Преображенского Соловецкого ставропигиального мужского монастыря, 2015. 320 С.

empty-line/>

Книга предназначена для широкой аудитории. Она будет полезна не только самим зависимым, желающим обрести свободу от своих аддикций и построить новую жизнь, но и тем, кто напрямую или опосредованно сталкивается с последствиями зависимого поведения других людей: родственников зависимых, работников реабилитационных центров и т. д.

Часть I

Справедлива ли концепция зависимости как био-психо-социо-духовной модели?

Модель зависимости принято описывать как био-психо-социо-духовную, то есть все эти четыре составляющие признаются как бы равнозначными между собой. Однако автор будет акцентировать внимание на духовном аспекте отношения человека к жизни. Почему?

Под духовностью часто понимаются разговоры и мысли о чём-то неземном, то есть о том, что не имеет отношения к реальной, практической жизни. Однако подлинная духовность – это основа, к которой крепится всё, в том числе наше ежеминутное поведение. Именно духовное восприятие жизни, признание объективного существования духовного измерения бытия помогают человеку принимать решения в пользу правильных поступков, а впоследствии – сформировать духовные навыки, которые будут основаны на наличии ценностной вертикали. Жизнь человека, который осознаёт и учитывает реальность духовного мира и, следовательно, последствия каждого своего поступка – в вечности, со временем перестаёт центрироваться вокруг аддикций, а выстраивается вокруг иного центра – объективной Истины. То есть новой абсолютной ценностью для такого человека становится связь с Господом Иисусом Христом через следование Его заповедям и через выстраивание своей жизни согласно духу Евангелия.

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2426/

См. подробнее текст «ПОБЕДА – не только на войне, но и – над войной внутри себя. (Некоторые физиологические аспекты ПТСР и Боевой Психической Травмы в контексте смысловой вертикали, позволяющей преодолеть их)». [7].

Таким образом, акцент в книге сделан скорее на практической реализации духовного аспекта бытия, на том, что реально может помочь человеку построить новую конструктивную жизнь без зависимостей. Называть этот акцент чисто духовным можно весьма условно, так как смысловая вертикаль является основой для формирования образа жизни и построения картины мира, что, в свою очередь, оказывает прямое влияние на самую что ни на есть реальность. Смысловая вертикаль и выстроенные на её основе новые склонности личности и составляют ту самую конструктивную и бодрую доминанту, которая своей активностью перестраивает конфигурацию негативного опыта человека. То есть силы души, принимавшие ранее участие в деструктивном процессе, очищаются, меняют свой вектор направления и встраиваются в новый контекст, приобретая положительную направленность (см. далее в части 2-й «Концепции…» историю «человека из ванной»).

Принцип построения новой доминанты выходит за пределы темы преодоления зависимого поведения, но является ведущим для текстов и лекций автора, которые были сформированы вокруг других вопросов. Под построением новой доминанты подразумевается пересозидание не только внутреннего мира, иногда не уловимого для чужих очей, но и пересозидание всей психофизической полноты, вписанной в определённый социальный и исторический контекст. То есть данный принцип является организующим не только для духовного измерения человеческой личности, но и для его био-, психо- и социо- уровней жизни.

В отношении темы преодоления зависимого поведения некоторые компоненты данной четырёхчастной модели рассматривались в иных материалах, которые были подготовлены автором или в создании которых автор принимал участие.

https://ruskline.ru/analitika/2017/09/05/biopsihosocioduhovnaya_model_obwij_obzor_programma_12_shagov

Так, автор участвовал в создании текста «Биопсихосоциодуховная модель: общий обзор. Программа "12 шагов"» [8] . [8] В данном тексте, помимо прочего, предлагается альтернатива программе 12-ти шагов.

8

«Биопсихосоциодуховная модель: общий обзор. Программа "12 шагов"». Коллектив авторов: протоиерей Сергий Бельков, Николай Каклю- гин, протоиерей Дионисий Пучнин, иеромонах Прокопий (Пащенко), Татьяна Костюкова, Нарине Григорян.

Ввиду того, что биопсихосоциодуховная модель как таковая рассматривается как в данном источнике, так и во многих других работах иных авторов, в настоящей книге нет нужды повторять то, что уже наработано специалистами по линии «био-» (понимаемой как физиология) и по линии «психо-» (понимаемой в том числе как отягощённость человека психическими расстройствами). Таким образом, учитывая, что о био-, психо- и социо- в этих и иных материалах было сказано достаточно, в данной книге акцент будет сделан на смысловой вертикали.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2021/

Так, автором был подготовлен текст в нескольких частях «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества». Данный текст описывает, по большей части, такой элемент четырёхчастной модели как «социо-». В части 5-й ставится вопрос и о физиологии («био-»). Отдельное название части 5-й – «Крушение культуры и открытость для наркотизации». [9]

Говоря о четырёхчастной модели, нужно учитывать высокую степень уязвимости этой концепции. Например, в четырёхчастной модели корень «био-» может быть понят и как указание на физиологию человека, и как указание на окружающую среду, на ту биологическую среду, в которую человек вписан. Корень «социо-» также вызывает вопросы. В работе «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества» показано, что социальные взаимодействия между людьми основаны на определённых идеях. А идеи берутся из голов. Если в большинстве голов – хаос, то хаос будет и в обществе. В частности, в части 5-й работы есть три главы, в которых ставятся следующие вопросы в отношении четырёхчастной модели:

? «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является генетическая обусловленность и физиология?» [здесь речь идёт о «био-» и отчасти о «психо-»];

? «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является дисфункциональность семьи?» [«социо-»];

? «Справедливо ли полагать, что главной причиной наркомании является неблагополучие социума?» [ «социо-»].

Стоит привести ещё одну причину, в связи с которой четырёхчастная модель не берётся за основу в данной книге. Когда говорят об этой модели, обычно представляют её в виде круга, разделённого на 4 равных части (рис. 1). На бумаге вроде бы видно, что между четырьмя сегментами пролегает граница. Но в реальной жизни не совсем понятно, где эта граница пролегает на самом деле и есть ли она вообще. Также встаёт вопрос: почему эти сегменты графически изображаются как равные между собой?