Зависимость

Связей у некоторых аддиктов – хватает. Проблема не в отсутствии связей как таковых (хотя в некоторых случаях нет связей даже фальшивых), а в отсутствии у связей глубины. Так, профессор Ц. П. Короленко и академик Н. В. Дмитриева отмечают, что «при поверхностном общении аддикты могут производить впечатление открытых, «беспроблемных», оптимистичных людей. Однако, им несвойственна глубокая привязанность, проявление участия и сопереживания». Они одиноки. Они «могут быть остроумными, склонными к развлечениям, посещению театров, ресторанов, но в их поведении, юморе выступают элементы скрытой враждебности и стремление унизить кого-либо из отсутствующих» [29] .

29

См. «Неудовлетворённая потребность как причина аддиктивности» из книги Ц.П. Короленко, Н.В. Дмитриевой «Психосоциальная аддиктоло- гия» («Олсиб», 2001).

Нет только аддикты, в частности, но и сам, в принципе, «современный человек, – как пишет иеромонах Симеон (Мазаев), – имеет широкий круг общения, но ему почти неизвестно особое чувство дружеской любви. Мы охотно заводим новые знакомства, стремимся окружить себя интересными людьми, но живём среди них с равнодушием евнуха, приставленного следить за порядком в чьём-то чужом гареме» [30] .

Для того чтобы люди более или менее могли любить друг друга, им нужна система ценностей. Определённая, можно сказать, дисциплина, ведь, чтобы сохранять любовь, нужно уметь не предаваться гневу.

30

Симеон (Мазаев), иеромонах. МУЖСКАЯ ФИЛОСОФИЯ. Быть настоящим мужчиной. – М.: Данилов мужской монастырь, 2017. – 320 с.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2103/

Подробнее см. главу «Вера, любовь и жизнь в соответствии с деятельностью по вере как иммунитет, защищающий от «сползания» в «воронку» патологической доминанты» из части 2.3 текста «Преодоление травматического опыта: Христианские и психологические аспекты». [30]

В этих вопросах видна трагическая двойственность некоторых авторов. В разговоре с зависимым – обвинять социальные условия, эгоизм других. Но при этом – настраивать на ту же индивидуалистическую позицию того, кто пришёл к тебе за советом.

Хорошей иллюстрацией подобной двойственности служит документальный фильм «Мудрость, сокрытая в травме» (США, реж. Маурицио Бенаццо, Зайя Бенаццо, 2021)». Психолог, речи которого приводятся в фильме, достаточно свободно и раскованно ведёт себя с пациентами. Также он практикует медитацию, что кому-то может показаться заманчивым, однако нужно признать, что очень трудно любить людей при убеждённости, что и мир, и люди – иллюзорны. Неизвестно, придерживается ли автор доктрины об иллюзорности мира и личности, но трудно практиковать медитативные методы, сформированные на основе данной доктрины, не признавая её.

По поводу спорных моментов медитации см. в разделе «Эзотерика» в тексте «Наркотики, алкоголь, эзотерика: история зависимости девушки от первого лица» в части 2ой «Концепции…». Здесь же можно приложить размышления одного православного монаха, который до своего обращения к Православию практиковал медитацию. Он считает, что данные техники глубоко неестественны для человека. Поэтому, когда человек с их помощью хочет снизить уровень напряжения, в долгосрочной перспективе он пожинает плоды новых проблем.

https://disk.yandex.ru/d/0GUnB6vycKRaVg

См.: беседа 21. «Православные монахи об эзотерическом опыте с точки зрения православия». [31]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2181/

См. также: «Цикл бесед "Восточный цикл" и входящие в цикл беседы про буддизм». [32]

Психолог из фильма объясняет зависимому человеку, что тот страдает от недостатка к нему любви. При этом, давая пациенту советы, что ему делать, психолог говорит, что если тот будет думать о других, то он не сможет заняться собой. И словно никто не чувствует противоречия! Потому в обществе нет любви, ведь каждый занят только собой. И ведь именно к этому, к эгоистичной жизни, и призывают подобные авторы. Так откуда же взяться в таком обществе любви?

По мысли психолога из фильма «Мудрость, сокрытая в травме», в обществе появляются наркозависимые, потому что общество существует в экономической модели капитализма. Но деньги на свою дорогостоящую программу автор получает от той же капиталистической системы. Ведь, согласно его идее, наркозависимого нужно обеспечить бесплатным жильём, бесплатными наркотиками, и – чтобы кто-то приходил к нему и постоянно спрашивал, как у него дела. Тогда, быть может, зависимый, по мысли автора, и перестанет употреблять. Но если случится так, что желание автора исполнится и критикуемой им капиталистической системы не станет, кто оплатит жильё, наркотики и трудовые будни социального работника? Представьте, может ли такая система существовать где-нибудь, скажем, в Афганистане?

https://youtu.be/d5HHqaqQ-x8

В фильме «Мудрость, сокрытая в травме» есть и другие спорные мысли. В частности, в отношении чувства вины. Некоторые идеи фильма разбираются в беседе «Внутренняя раздробленность и зависимости. Часть 2». [33]

16:53 Фильм о зависимости «Мудрость, сокрытая в травме», его противоречия. Социальная работа без веры приводит к травме. Развитие через заботу о других: Бог – человек – ближние.

30:00 ещё о фильме «Мудрость, сокрытая в травме». Страсти – это генетика? Человек принимает не истину, но то, что ему выгодно. Человеческое достоинство. Виктор Франкл и заключённые тюрьмы Сан-Квентин. В страдании можно найти себя, при условии, что страдание – это осознание совершённой ошибки с последующим подъёмом на уровень, на котором ошибка исправляется. Проявление и человеческого достоинства – способность подняться над импульсами своей природы, над обстоятельствами.

31:50 Ложная альтернатива: либо осуждение, либо чрезмерное потакание свободе личности. Третий путь: уважение к личности без деструктивных последствий, анализ и разбор ситуаций, понимание последствий каждого шага, помощь в выборе лучшего пути, живые примеры, общение с ними.

Конечно, капиталистическое жизнеустройство порождает такие проблемы, как бедность и социальное расслоение. Но автоматически ли данные проблемы толкают человека к нарко- и алкоупотреблению? Концепция влияния среды как будто не учитывает того воздействия, которое оказывают на человека страсти, – они влекут человека, тащат его, деформируют (если им не противопоставляется духовная жизнь). Также эта концепция не учитывает и того чувства глубокого внутреннего неудовлетворения, которое рождается вследствие игнорирования запросов духа.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/

По поводу чувства внутреннего неблагополучия, которое может проявляться несмотря на материальный достаток, см. упомянутую выше ссылку на первую часть текста «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)». [34]

По теме игнорирования запросов духа высказывался ещё Ф. М. Достоевский устами Разумихина в романе «Преступление и наказание». «Всё у них потому, что "среда заела", – и ничего больше!» – восклицал Разумихин. Тем, кто мыслит категориями «среда заела», не нужна «живая душа», они через живой процесс пытаются перескочить с помощью одной логики. Но логика предугадает два-три случая, а их – миллион. Получается, что этот миллион отрезают и всё сводят к вопросу о комфорте. «Самое лёгкое разрешение задачи! Соблазнительно ясно, и думать не надо! Главное – думать не надо! Вся жизненная тайна на двух печатных листках умещается!» – говорит Разумихин. Можно ли сказать, что ход размышления в фильме «Мудрость, сокрытая в травме» не идёт подобным путём?