Зависимость

Несформированность или распад того, что мы можем назвать «человеком культурным», порождает феномен «человека открытого». В данном случае имеется в виду – человека внушаемого, малоспособного отклонить от себя желание проявить агрессию или отдаться очередному соблазну. Человека, уязвимого перед позывом погрузиться в поток переживаний, конструируемых с помощью ПАВ (о чём подробно рассказывается в упомянутой выше работе «Мировоззренческий сдвиг – детонатор наркотического «бума» и распада общества»). Такой человек, если выражаться метафорически, уподобляется горшку, в котором прорастают ростки инфантилизма. А именно развитие инфантилизма некоторыми авторами воспринимается как одна из ведущих причин вхождения в зависимость.

Инфантилизм можно было бы назвать особенностью характера, но – откуда появляется у человека эта особенность? Можно предположить, что она появляется при несформированности жизненных целей, смысловой вертикали, иерархии ценностей и т. д.

При неразвитости и незрелости того, что в контексте сказанного выше можно соотнести с «духовным».

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2062/

О духовном ядре личности, наличие которого позволяет человеку не сминаться перед лицом трудностей, см. часть 4.1 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» (отдельное название части 4.1 «Доминанта жизни и точка опоры»), главу «Доминанта восприятия». [14]

В отношении инфантилизма можно привести мысль, изложенную авторами, которые исследуют наркологию. Они считают, что «и химические зависимости (алкоголизм, наркомания, токсикомания, никотинизм), и игровые зависимости (гемблинг, интернет-зависимость), и сексуальные девиации, и зависимость от пищи, и фанатизм как проявление зависимости от идеи и её проповедников имеют сходные корни. Все они базируются на индивидуально-личностных качествах человека. Список значимых личностных особенностей настолько широк (а иногда и противоречив), что затруднительно выделение сущностных характеристик подростка, склонного к зависимому поведению. Наиболее часто упоминается такая характеристика, как инфантильность, или психический инфантилизм» [14] .

14

Наркология. Учебник. Менделевич В.Д., Сиволап Ю.П. Редактор: Басовская М.Т. Изд-во «Феникс», 2017.

Если на явление инфантилизма посмотреть с позиции материалов, представленных или упомянутых в данной книге (включить их все в одно издание не представляется возможным), то кратко можно сказать следующее. Инфантилизм – следствие недоразвитости лобных долей мозга на физиологическом уровне, а также – следствие несформированности высшего этажа личности, в том числе – воли.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2114/

По поводу физиологического уровня в контексте зависимости от ПАВ см. текст «Профилактика наркомании, исходя из понимания действия наркотической тяги». [15]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2444/

По поводу высшего этажа личности, помимо упомянутой части 4.1 текста «Офисы, мегаполисы…», см. текст «Игромания (суммируя сказанное в иных текстах и лекциях). Часть 1». [16]

Некоторые специалисты, которые занимаются исследованием зависимого поведения, могут отрицать исключительную важность духовного уровня личности в контексте сохранения её [личности] от вхождения в зависимости. Иногда среди специалистов высказывается мысль о том, что для вхождения в зависимость необходимо иметь, например, черепно-мозговую травму или что-то иное, что очень бросается в глаза и хорошо ложится на страницы анамнеза.

Однако в реальной жизни не всегда бывает так, что анамнез человека пестрит «говорящими» формулировками, «очевидно» объясняющими зависимость. Так, к примеру, российский нарколог Сергей Белогуров в своей монографии «Популярно о наркотиках и наркомании» [15] перечисляет некоторые особенности, выделяемые в анамнезе зависимого: сотрясения головного мозга, особенно многократные, а также – патология беременности, осложнённые роды, тяжело протекавшие или хронические заболевания детского возраста, воспитание только одним из родителей и прочие особенности. Но следом за этим перечислением автор делает парадоксальное заключение: «Ещё одна неприятная новость. Люди, не имеющие в анамнезе ни одной из перечисленных особенностей, тоже болеют наркоманией» [16] . То есть мы видим, что «био-» в некоторых случаях вовсе выпадает. Поэтому неудивительно, что даже некоторые светские авторы не только не спешат отдать первенство «био-», но и призывают задуматься о важности духовной составляющей личности человека.

15

Популярно о наркотиках и наркомании. Белогуров С.Б. – М.: изд-во Бином, СПб.: Невский диалект, 1999.

16

См. главу «Кто чаще всего становится наркоманом» указ. изд.

Так, психиатр Виктор Франкл [17] призывает пробуждать «упрямство духа». Он убеждён, что «психотерапия никак не может обойтись без такого призыва к духу» [18] . Своим вторым кредо он считает «веру в способность духа при любых условиях и обстоятельствах всё-таки сопротивляться и устанавливать в человеке продуктивную дистанцию с психофизическим комплексом» [19] [здесь речь идёт примерно о том же, что читается в приведённой выше цитате из работы А. В. Брушлинского]. При любом заболевании возможно существование цельной духовной личности, которая упорно жаждет своего восстановления. И потому мы в состоянии «пробудить в человеке духовное и призвать его к противодействию» [20] . Франкл считает, что у человека есть свобода занять определённую позицию по отношению ко всем предпосылкам, которые пытаются его, то есть самого человека, определить.

17

Виктор Франкл (1905–1997) – австрийский психиатр еврейского происхождения, психолог, философ и невролог, бывший узник нацистских концентрационных лагерей.

18

Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ. Франкл В. Пер. с нем. – 2-е изд. – М.: Альпина нон-фикшн, 2022. 338 с.

19

Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ. Франкл В. Пер. с нем. – 2-е изд. – М.: Альпина нон-фикшн, 2022. 338 с.

20

Там же.

Конечно, Франкл как специалист с двумя дипломами (психиатра и невролога) в курсе того, насколько человек зависим от различных условий. Автор разбирается «в биопсихологическом устройстве человека», однако в то же время он является и тем, кто пережил четыре концентрационных лагеря. И потому он знает, что «человек обладает свободой выйти за пределы всех предпосылок и противопоставить даже самым тяжёлым и страшным обстоятельствам ту силу», которую Франкл решил назвать «упрямством духа» [21] [понятно, что речь идёт не об упрямстве как качестве негативном, а скорее об упорстве].

21

Там же.

Франкл пишет, что «человек живёт в трёх измерениях: соматическом, психическом и духовном. Духовное измерение не может быть игнорируемым, так как именно оно делает нас людьми». Комментируя эту мысль Франкла, один автор обращает внимание на то, что термин «психическое» акцентирует состояние психических функций. «Между тем, – замечает автор, – состояние душевного здоровья, а не состояние психических функций определяет распространённость наркоманий, агрессивного и саморазрушающего поведения, венерических болезней, иной "социальной патологии"» [22] . Этот автор считает, что гармонизацию душевной деятельности следует рассматривать как главное направление в деле реабилитации психически больных. Достигнуть этой цели гораздо важнее, чем устранить симптомы и восстановить нарушенные психические функции. «Ведь в конечном счёте, – заключает он, – именно душевное здоровье является и генератором, и главной детерминантой качества жизни» [23] .

22

Шамрей В.К. Психиатрия войн и катастроф. Учебное пособие. ООО «Издательство „СпецЛит”, 2015.

23

Там же.

Зависимость и качество жизни

Бывает, что «качество жизни» человека ухудшается. По какой-то причине человек начинает чувствовать глубокое внутреннее неблагополучие, тоску, отчаяние. Это внутреннее неблагополучие, наслаиваясь на инфантилизм, может толкнуть человека к попытке бегства от этого чувства – в употребление ПАВ.

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/1988/

О чувстве внутреннего неблагополучия, которое может проявляться несмотря на материальный достаток, см. в тексте «Преодолеть отчуждение (в том числе, – и о депрессии)» в части 1-й «Депрессия и отчуждение от глубинных основ личности» в главе «Депрессия и отчуждение деятельности от глубинных основ личности». [17]

Поскольку базовые причины возникшего чувства неблагополучия остались неразрешёнными, ПАВ и иные формы бегства только усугубят состояние человека. Если бы у людей ещё со школьного детства воспитывался навык к труду, то у них был бы опыт конструктивного преодоления неприятных переживаний, был бы наработан опыт саморегуляции. Ведь если ты привыкаешь что-то делать до конца, то, значит, учишься и владеть собой, справляться со всплеском таких эмоций, как досада, желание всё бросить и пр. Пока девочка дошьёт фартук, а мальчик – доделает модель самолёта, сколько раз придётся призвать на помощь добродетель терпения! И если она будет выкована, то перейдёт с человеком во взрослую жизнь в виде иммунитета к агрессивным воздействиям окружающей среды и собственным саморазрушительным импульсам (унынию, суицидальным мыслям и т. д.).