Зависимость

Конечно, улучшение социальных условий, как кто-то склонен считать, может помочь кому-то избежать наркотизации. Но, как справедливо заметил преподобноисповедник Сергий (Сребрянский), «никакие парламенты и республики сами по себе души человеческой, а стало быть, и жизни не переделают: грязь духовная останется грязью при всяких правлениях. Эта переделка души и жизни человечества – дело религии и совести, а не внешних форм жизни» [31] . А святитель Лука (Войно-Ясенецкий) замечает: «злые намерения могут прийти на сердце человеку даже тогда, когда он имеет абсолютно всё необходимое и живёт в самых справедливых условиях» [32] . Каким бы сытым ни был человек, он может всё равно продолжать искать чего-то ещё большего и изысканного. Он может быть эгоистом и в райских условиях, но он же может оставаться на высоте духа и в условиях ужасных.

31

Сергий (Сребрянский), преподобноисповедник. «Дневник полкового священника».

32

См. главу 7 из книги святителя Луки (Войно-Ясенецкого) «Наука и религия».

Само по себе благосостояние не избавляет человека от наркотизации и провала в прочие аддикции. Эта мысль подкрепляется исследованиями. Так, в России «с 2000-х гг. фактор уровня образования родителей постепенно утрачивает своё значение, а уровня дохода, наоборот, усилил влияние: доля детей, пробовавших наркотики, из обеспеченных семей превышала показатели наркопроб детей из семей с низким достатком (32 %). К 2010-м гг. доля потребителей из бедных семей (23 %) стала несколько превышать долю из богатых (17 %), а к 2018 г. доли из бедных и богатых семей выровнялись (11,5 %)» [33] .

33

Ларина Е.В. Трансформация наркопотребления в России XXI века (диссертация на соискание учёной степени кандидата социологических наук). Москва, 2022.

Чувство вины и прощение

В фильме «Мудрость, сокрытая в травме», помимо прочего, специфически ставится вопрос о чувстве вины. В конце фильма заключённые пропевают слова «no shame» – «никакого стыда». Не отклоняясь подробно в тему вины, дадим о ней несколько кратких комментариев.

Для чего пил пьяница из сказки Экзюпери «Маленький принц»? Он пил, чтобы забыть, что ему совестно, а совестно ему было от того, что он пьёт. Есть, как можно предположить, различные техники «избавления от чувства вины». Возможно, у этих техник есть протестантские корни, ведь в протестантизме прощение понимается как то, что человек объявляется не имеющим греха [34] .

34

См. работу патриарха Сергия (Страгородского) «Православное учение опасении».

В православном мировоззрении идея прощения неразрывно связана с идеей внутреннего изменения человека. В покаянии человек совершает внутренний «переворот» и как бы разрывает связь с тем, кем он был когда-то. То есть разрывает связь с греховным навыком, влекущим его к новым погружениям в страстные влечения. Мимоходом стоит сказать, что попытка объявить человека не имеющим вины сама по себе не исцеляет его ни от ПТСР, ни от греховного навыка. Может, на время человек и испытает чувство искусственно сконструированного облегчения, но со временем неисцелённая болячка возьмёт своё. Чувство вины (пусть даже и объявленное кем-то как несуществующее) толкает людей топить свою память в алкоголе, глушить её наркотиками.

Трактовка, которая даётся чувству вины в фильме «Мудрость, сокрытая в травме», разбирается в видео, о котором сказано чуть ниже. Если не будет глубокого покаяния и реальных изменений в жизни, чувство вины не будет снято. Чувство вины – конструктивное чувство, которое ведёт к положительным изменениям в жизни. Если они наступают, если те предпосылки, которые ранее толкали человека на грех, уходят, то уходит и чувство вины: оно справилось со своей задачей. Если реальных изменений в жизни не наступает, а состояние человека пытаются облегчить с помощью психологических игр и специфических интерпретаций прошлого опыта, то мышление человека искажается, он входит в изменённое состояние сознания. Исказив себя один раз, чтобы не мучиться памятью о прошлом, он вынужден идти по жизни далее без возможности её адекватно понять.

В реальной жизни слова «ты ни в чём не виноват» – не работают. Комментарии о том, почему не работают, приводятся в материалах, представленных ниже. Впрочем, есть один конкретный момент, когда эти слова возможны. Речь идёт о ситуации, когда вследствие своего поступка или вследствие того, что выдались трудные условия жизни, человек считает себя никчёмным. И не только таким считает себя, но и активно глушит себя различными ПАВ, разрывает человеческие контакты, даже если с кем-то и вступает в более-менее близкие отношения. Он считает, что такой изверг, как он, недостоин ничего хорошего. Если в такой ситуации сказать человеку, что он ни в чём не виноват, его душа может с этим не согласиться (см. далее источник 1), так как на совести у человека могут быть серьёзные деяния, вплоть до пролития крови (источники 2, 3).

https://youtu.be/4NPbCKcOQZg

См. эфир «Печать войны: Чувство вины, ПТСР, флешбеки. Часть 6» (см. перечень тем, таймкоды в описании к видео). Продолжение беседы о чувстве вины, ПТСР, преодолении травматического опыта. О переосмыслении, переинтерпретации и переинтеграции. [35]

В эфире речь идёт об установке «ты ни в чём не виноват» и пути покаяния – о тонкой грани между самобичеванием и самооправданием. Также о том, почему человек пытается вернуться в патологическую зону. Разобрали, к чему ведёт бредовая картина восприятия и почему только психологии недостаточно для исцеления чувства вины и ПТСР. Что такое «флешбеки» и для чего они нужны? И, наконец, как исправить прошлое и что может спасти, если личность почти разрушена?

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2194/

См. трагическую историю юноши, который так и не сумел справиться с опытом прошлого (по его доносу была расстреляна его мать), в части 4.3 текста «Преодоление травматического опыта: христианские и психологические аспекты», в главе «Скукоживание личности, травматический опыт и чувство вины (о книге Блейна Хардена "Побег из лагеря смерти")» (отдельное название части 4.3 «Посттравматический рост. Примеры преодоления моделей поведения, сформированных под воздействием травматического опыта. Трудное детство и прощение родителей»). [36]

https://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2269/

Забыть о трудных страницах или помнить, и если помнить, то – как? См. главу «Посттравматический рост» в тексте «Посттравматический рост и опыт христиан, переживших гонения. Между памятью и забвением». [37]

См. также главы «Что думать насчёт воспоминаний о прошлой жизни?», «Что такое прощение: "списание долгов со счета" или "нравственный переворот в душе"?» из книги «Победить своё прошлое: Исповедь – начало новой жизни» (см. концевую сноску [7] на стр. ZZ5)

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2074/

О возникновении бредовой системы как последствия психологических игр по снятию чувства вины см. в части 4.2 текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы и лагеря», в главе «Три Д [депрессия, деперсонализация, дереализация], "снятие человека" и отказ совести». [38]

http://solovki-monastyr.ru/abba-page/solovki_page/2026/

А также – в части 5-й текста «Остаться человеком: Офисы, мегаполисы, концлагеря» в разделе «Параноидальное "Я"». [39]

Понятие о субъектности личности

Да, травмы случаются, но не стоит абсолютизировать их значение. Тот, кто снимает с себя ответственность за происходящее с ним («я принимаю наркотики, потому что травмирован матерью» и т. п.), соглашается со своей ролью пассивного объекта. Объект – это то, что принимает внешние воздействия. А субъект – это человек на высших ступенях развития своей личности, который подходит к жизни творчески и не считает себя «песчинкой» в несправедливых обстоятельствах. К такой субъектности мы и должны стремиться. Задача терапии, как её определяют некоторые авторы, и состоит в том, чтобы помочь человеку сделать два дела: выйти из положения объекта и – подняться до уровня субъекта. Человек, стоящий в позиции субъектности, относительно легко справляется с негативными идеями, посещающими его сознание. Он не заражается ими окончательно, у него получается извергнуть их из себя, он не раскачивается ими до состояния саморазрушения.