Живые и мёртвые

Логические объективные категории времени и пространства, нелогические аффективные системы и видовые восприятия конституируют три уровня понимания. Каждый из них соотносится с теми или иными мирами реальности. Они соотносятся с физическим объективным миром, лежащим вне человека, с непрерывным организмическим миром вида и с тем, что переживает индивид, когда воспринимает в опыте самого себя. В категориях времени, физическое время есть последовательность событий (которые могут как обладать, так и не обладать формой, которую, как считается, они имеют), происходящих во внешнем для человека мире. Социальное время находится за пределами «я»; это последовательность событий (как обладающих формой, так и неоформленных), которые происходят в мире социальных отношений. Время же человеческого «я» — это последовательность событий (как оформленных, так и бесформенных), которые связаны с тем, что я собой представляю и что я делаю.

Таким образом, мы имеем три широкие категории, соотносящиеся с несколькими реальностями: объективные временные и пространственные соотнесения с физическими явлениями, социальными явлениями и явлениями «я»; нелогические системы чувствования, соотносящиеся с теми же тремя типами явлений; и видовые восприятия, которые упорядочивают опыт взаимодействия с объективным миром, выходя при этом за пределы других организмов, социально связанных друг с другом, и «я», стоящего особняком.

Эти аспекты мы еще раз проанализируем в главах, посвященных символической структуре сакрального года и характеру нерационального мышления. Теперь же нам надлежит обратиться к другой системе символов, составляющей часть того единого целого, коим является ментальная жизнь Янки-Сити.

Часть III Символы секулярные и сакральные

Введение

Взаимосцепляющиеся принадлежности к различным типам американских ассоциаций насквозь пронизывают все аспекты наших социальных и статусных структур — высший, средний и низший слои, старых и новых американцев, наши экономические, политические и религиозные системы — и испытывают с их стороны обратное влияние. Соответственно, и символическая жизнь членов ассоциаций отличается разнообразием, а ее проявления многочисленны и встречаются с высокой частотой. В следующей главе мы займемся анализом, классификацией и интерпретацией многообразных деятельностей, составляющих символическую жизнь ассоциаций. В двух последующих главах будут исследоваться символические отношения между мертвыми и живыми, которые находят выражение в ритуалах культа мертвых Дня памяти павших и в кладбищах; тем самым мы приступим к изучению некоторых предельных значений, которыми обладает для американцев жизнь. Будет рассматриваться и интерпретироваться влияние смерти и других жизненных кризисов на престиж и власть врачей, священнослужителей и владельцев похоронных бюро.

Ритуалы — независимо от того, являются ли они в человеческом поведении формальными и эксплицитными или же неформальными и имплицитными, — символически устанавливают значения и социальные ценности той части мира, в которую включена группа. Они могут быть сосредоточены вокруг объекта природной среды (например, воды или пищи), какой-то части социального порядка (например, семьи или статуса, в частности, статуса правителя) или — на сверхъестественном уровне — вокруг значений и ценностей, атрибутируемых богу. Сакральные ритуалы могут совмещать в себе сразу все три аспекта; например, священная церемония тотемизма выражает значения и ценности животных, принадлежащих к природной среде, значимость семьи и клана, а также ценности и значения, приписываемые тотемическим божествам. Rites de passage — это ритуалы перехода, которым будет уделено особое внимание в части III. Они помечают собою критические моменты в жизненной карьере индивида, особенно кризисы рождения, полового созревания; вступления в брак и смерти. Ритуалы рождения, полового созревания и вступления в брак, как правило, сосредоточены на «здесь и сейчас»; ритуалы смерти выводят на передний план духовную значимость вечности.

В этой части книги наш обзор американской символической жизни охватит многие свойственные ей различия и единообразия. От систем действия настоящего времени, где политика включала в себя всех людей и все формы коммуникации, мы, рассмотрев многочисленные классовые, этнические и иные различия нашей культуры, перейдем к далекому прошлому; мы увидим живых вместе с мертвыми и через их взаимоотношения вплотную подойдем к конечным верованиям, ценностям и символам божественности. В части IV мы распространим наш анализ на священные символы христианства.

Глава 7. Символическая жизнь ассоциаций

Структурная сложность и символическое разнообразие

В Янки-Сити, как и в других американских сообществах, некоторые системы символов организуют участников в сегментарные группы, временно отделяя их от остального сообщества; другие же системы символов выполняют функцию объединения всех людей, принадлежащих к различным сегментам, в общую группу. Первые обслуживают такие полуавтономные и разнотипные структуры, как церкви, ассоциации и этнические группы; вторые — как, например, символическая система празднования трехсотлетия — вносят вклад в интеграцию всех граждан ради проведения мероприятий, общих и важных для всего сообщества. Повсюду, где общества дифференцированы, есть и обязательно должны быть эти два типа символических систем. Сегментарные системы дают символические средства для выражения чувств членов в рамках ограниченной солидарности автономных структур; интегративные же системы позволяют выразиться общим чувствам, присутствующим в каждом человеке, снабжая участников необходимыми символами для выражения единства, ощущаемого всеми членами сообщества. Некоторые системы символов могут в разное время использоваться для решения либо той, либо другой задачи.

Возьмем пример из более простой культуры. В большинстве сообществ Меланезии существуют многочисленные автономные тайные общества, которые включают в себя некоторых — но не всех — тамошних мужчин и подчеркивают тем самым их исключительность и отдельность от общей группы. У этих обществ есть свои тайные ритуалы, выражающие и поддерживающие автономию их организаций. С другой стороны, существует организация, называемая сукве, которая включает в себя всех жителей деревни. Ее ритуалы объединяют всех людей, независимо от их возраста, благосостояния и статуса в сообществе, в единое целое. Функционирование символических систем связано со структурными формами и является их выражением.

Огромное многообразие американских символических систем связано с высокоразвитым разделением труда и исключительной сложностью социальной структуры. В символическом поведении в современной Америке действуют две противоположные тенденции. Еще со времен первых поселений происходило все большее возрастание разнообразия, гетерогенности и исключительности, достигшее в настоящее время крайней ступени индивидуации. Очень малые группы испытывают чувство гордого наслаждения от того, что только их члены понимают, например, некую эзотерическую поэзию. Неизбежно малы и группы, члены которых знают и понимают различного рода научные языки, ибо экспертное знание терминологии требует длительной подготовки и устойчивого интереса со стороны особых категорий личностей.

Малые группы, характерные для сложных обществ с развитым разделением общественного труда — такие, как ложи, тайные общества, неформальные объединения граждан, а также другие ассоциации, — это не только группы «по интересам», члены которых объединены общими ценностями, но и группы, члены которых объединены общими символами [124а]. Члены подобных групп могут общаться друг с другом так, как не могут общаться ни с кем из других групп. Взаимный обмен символами, имеющими общий референт для каждого из вовлеченных в этот обмен членов, сплачивает группу воедино, однако тот факт, что они разделяют эти символы только друг с другом и ни с кем более, сразу же порождает исключительность и самодостаточность, укрепляющие солидарность этой группы. Поскольку это верно для любой группы, объединенной общими символами, то данный факт вносит очевидный вклад не только в солидарность каждой из этих групп, но и в поддержание гетерогенности внутри культуры. Такая разнородность требует успешного сочленения отдельных символических систем друг с другом и с общим языком всей группы в целом; в противном случае они не могут быть использованы в качестве действенного элемента разделения труда.

В то время как общества Америки (в целом) и Янки-Сити (в частности) становятся все более сложными, а их символические системы — все более разнообразными, в них действует и вторая тенденция, противоположная первой, но столь же необходимая. Происходит все большая генерализация и стандартизация публичных символов, понимаемых всеми слоями общества и любого типа людьми. Некоторые из этих публичных символов — например, сообщения определенных средств массовой информации — в высокой степени стереотипизированы и, как следует уже из самого их названия, пользуются общим признанием в различных группах, составляющих народные массы. В то время как сегментирующий символический процесс связан с разнородностью структурных единиц, социальной дифференциацией и все большей тенденцией американского общества к превращению индивида в полуавтономную единицу и обособленную приватную социальную систему, вторая, или унифицирующая, тенденция напрямую связана с социальной потребностью в поддержании минимальной сплоченности и более широкой солидарности. Выражением этой второй тенденции являются всеобъемлющие интегративные системы символов, понятные каждому и пробуждающие во всех членах сообщества общие чувства, ценности и представления. Они поставляют символы, циркулирующие в обменах между всеми членами группы и служащие наиболее подходящим материалом для ежедневных газет, радиопередач и кинофильмов. Хотя форма их выражения может быть изменчивой (в газетах и журналах это может быть печатный текст, а на телевидении и в кино — движущееся изображение), существует некое единство в тех представлениях, которые они репрезентируют, и в тех эмоциях, которые они возбуждают.

Сложные общества должны иметь некое общее ядро базисного понимания, которое бы все их члены знали и использовали; в противном случае их сложные и разнородные символические суперструктуры утратят свою устойчивость. Причем им нужны такие общие системы символов, которые бы каждый не только знал, но и чувствовал. Возрастающая структурная разнородность и социальная сложность современного общества, все большее развитие индивидуальной автономии, преумножение числа специализированных символических систем — эти и многие другие факторы создают серьезные трудности для коммуникации и сотрудничества. Чем больше становится проблем, требующих своего решения, и чем более широкие сферы реальности ждут от нас понимания и покорения, тем более развитым должно быть разделение общественного труда, и в ногу с техническим и социальным развитием должно идти развитие символов. И как мы уже увидели, развитие символов требует не только изобретения новых специальных систем, но и развития новых форм дискурса, содержащих в себе старое ядро общих значений, единых для всей группы.