Жизнь и Смерть маленькой Красной Шапочки

« Узрел Господь осину,

В своей гордыне глупой

Ровнёхонько стоявшую,

Вовсе не желая

К нему почтенье проявить,

И спину крепкую с покорностью склонить».

Как мы видим, Бабушка подчеркивает, что осина для христианина является

символом гордости и упрямства. Как осина «демонстрирует» свою гордыню, так и

Красная Шапочка проявляет излишнюю самоуверенность, трижды игнорируя

предупреждение о Волке (охотник, крестьянка, кукушка). Осина, таким образом, становится пророческим знаком, символически прорисовывая судьбу Красной

Шапочки.

Подобный символический параллелизм можно встретить и в «Геновеве», однако

там Тик вводит образ другого дерева – ивы. В христианской символике ива

означает плач и печаль и часто изображается на картинах с Распятием. Как мы

видим, оба дерева, с одной стороны, связываются в сознании культуры и со

скорбью вообще, и с распятием Христа, т.е. жертвенной смертью. В начале драмы

Голо поёт песню:

«Там, где в гуще скал

Текут тихие ручьи,

Где растут тёмные ивы –

Там пусть вскоре меня похоронят».

Как и мрачные предупреждения в «Красной Шапочке», песня Голо оказывается

пророческой – в конце драмы рыцаря действительно казнят у ручья под ивами.

Поставленные в религиозный контекст трагедии, смерти главных героинь получают

оттенок жертвенности, но если смерть святой Геновевы – это благочестивая смерть

святой, то смерть Красной Шапочки – это погибель без покаяния и причастия.

Снижение тона трагедии до фарса проявляется уже на уровне декораций: обе

героини умирают в собственной постели, в спальне – в покоях замка и в

крестьянской хижине. Однако в то время, как Геновева умирает в окружении

скорбящих о смерти мученицы, приняв последнее причастие и созерцая небесные

видения, смерть Красной Шапочки скрыта под пологом кровати как нечто тайное и

недостойное: героиня не способна встретить свою смерть с достоинством: она

гибнет от клыков злодея, в ужасе взывая о помощи.

Обратимся вновь к функции красного цвета, который неоднократно появляется в

обеих драмах. Ключевую роль он играет в трагедии о Красной Шапочке: во второй

сцене героиня произносит проникновенный монолог в форме сонета,

представляющий собой похвалу красному цвету, который «лучше всех прочих

37

38

цветов». Красный цвет ассоциируется у неё со всем необычным, особенным и

ценным: с праздничной одеждой, нежными губами, яркими ягодами. Малиновки, которые привлекают её яркостью красных перьев на грудке, обращают внимание на

сходство цвета своих перьев и её шапочки и сразу же признают её своим другом.

Роднит Красную Шапочку и Малиновок также и то, что в оригинале их имена

(Rotk"appchen и Rotkehlchen) очень схожи. В них совпадает первый корень rot-, то

есть «красный» и уменьшительный суффикс -chen, в дословном переводе имена

звучат как «Красный колпачок» и «Красное горлышко».

В христианской традиции малиновка является одним из самых распространённых

символов, который тесно связан со страданиями и мукой. Согласно легенде, когда

Христос шёл на Голгофу, малиновка выдернула колючку из Его тернового венца, и

кровь брызнула на её перья, окрасив их в красный. С красным цветом связано и

поверье о том, что малиновка приносит воду душам грешников, страдающим в

адском пламени. Таким образом, цвет нарядной девичьей шапочки оказывается

цветом крови и огня, и в этой связи весь сюжет как бы вписывается в систему

координат религиозного предания. Стоит также заметить, что ассоциации самой

девочки, вызываемые у нее красным цветом, соотносятся с мирскими

наслаждениями – с весельем и плотскими удовольствиями, что дополнительно

подкрепляет пародийный образ «грешницы» и противопоставляет ей

удостоившуюся небесных наслаждений Геновеву.

В трагедии о святой Геновеве красный цвет также упоминается многократно – в

сочетании со словом «кровь», символизируя жертву и войну. Дважды красный

берёт на себя функцию пророчества. Красный ореол обретает луна в видении

старого рыцаря Вольфа, который трактует это как недобрый знак: «войну то

означает и несчастье, но нам ли, сарацинам – вот вопрос». Красные и зелёные

отблески появляются на глади колдовского зеркала в жилище ведьмы Винфреды.

Зеркало должно показать, была ли верна Зигфриду его жена, но ведьма,

сговорившись с Голо, показывает пфальцграфу картину измены Геновевы. Красный

и зелёный цвета фигурируют в описании колдовского действа, описывая

«невидимых, которые приходят из ничто» и становятся зримыми. В других сценах

красный и зелёный (в тексте ассоциируемый с природой и растительностью) противопоставляются друг другу, опять же, в контексте военных действий и

убийств: «Христиане окрашивают зелёный луг в красный цвет», т. е. проливают

свою кровь.

В драме о Красной Шапочке эти цвета также противопоставлены: героиня

утверждает, что зелёный цвет, распространённый в природе, хорош и полезен, но

«зелёный – как простые люди, его повсюду сыщешь», в отличие от красного, который встречается редко и потому высоко ценится.

«Как счастлив тот, кому,

Быть может, повезёт, как мне,

Увидеть шапку красную

На голове своей», – говорит она.

Зелёный цвет в обеих пьесах естественным образом связан с природой,

выступающей как в мистериальной драме, так и в комедии, прежде всего в образах

леса, лесной чащи и её обитателей. Однако, если в «Жизни и смерти святой

Геновевы» природа предстаёт как гармоничное, чудесное начало, то в «Красной

Шапочке» она таит в себе трагический разлад.

38

39

Геновева никак не вмешивается в жизнь леса: она не охотится и строит себе

жилища, предпочитая питаться кореньями и прятаться от непогоды в пещере.