Жизнь и Смерть маленькой Красной Шапочки

Кротость пфальцграфини в одинаковой степени руководит её поступками как в

мире человеческом, урбанном, так и в мире природы. Лесная лань выкармливает

своим молоком новорожденного сына Геновевы, волк приносит ей овечью шкуру, которой она укутывает дитя в стужу, и катает ребёнка на своей спине, прочие

животные, а также птицы становятся друзьями подросшего мальчика:

Ging 's Kindlein aus, um Kr"auter aufzulesen,

So liefen auch die frommen Tierlein mit,

Und schieden ihm die guten von den b"osen

Mit ihren F"ussen, folgten jedem Schritt;

(Когда дитя отправлялось на поиски трав,

С ним рядом бежали кроткие звери

И отличали для него хорошие от дурных,

Указав лапой, следовали за ним всюду).

Тик развивает соответствующую сцену народной книги: оригинальный текст

ограничивается только упоминанием лани и волка. В народной книге помощь

природных сил понимается как Божье чудо, явленное через земных тварей, в то

время как в драме Тика происходит своеобразное разделение помощи земной и

помощи небесной. Небесная помощь исходит от ангела, приносящего Геновеве

распятие и дарующего надежду на обретение жизни вечной. Земная помощь, исходящая от лесных зверей, облегчает физическое состояние Геновевы и её сына.

Таким образом, к Геновеве благоволит всё мироздание в целом.

Такая трактовка легенды связана с романтическими представлениями о природе, которая понимается как единый организм, объединяющий природу органическую и

неорганическую и несущий в себе отпечаток познающего Я человека. Романтизм

противопоставляет присущему эпохе Просвещения механистическому

картезианскому представлению о мире идею мира как организма, синтеза духа и

материи, единства субъекта и объекта. Этим убеждениям оказались созвучны идеи

почитаемого романтиками мистика Я. Бёме, согласно которому видимая природа

едина и происходит из сущности Бога. Он является причиной каждой вещи, существует в ней и, соответственно, присутствует повсюду: от стихий и небесных

тел до растений и животных.

Символическое объединение земного и небесного происходит в религиозном

действии, а именно в поклонении Геновевы распятию. Совершаемый ею в лесном

«храме» - на возвышении, где стоит распятие - искренний, почти наивный обряд

состоит не только в горячей молитве, но и в украшении креста земными дарами -

цветами и веточками деревьев, разными в зависимости от сезона. Таким образом, в

духовном мире Геновевы происходит единение как с Богом, так и с природой.

Природа в «Геновеве» - идиллическая, волшебная и нетронутая человеком, однако в

«Красной Шапочке» речь идёт уже о природе, испытавшей на себе его воздействие.

В центральной, третьей сцене «трагедии» происходит разговор Пса и Волка. Тик

использует традиционные аллегорические образы, распространённые в немецкой

литературе со времён «Бури и натиска», изображающие дихотомию свободы и

несвободы, неукротимости и раболепия. Обоим персонажам по вине человека

приходится в «Красной Шапочке» нелегко: то время, как Пёс вынужден ради хлеба

39

40

показывать фокусы и терпеть проказы Ребёнка, Волк скрывается в лесу от

охотников.

Образ человечества, которому служат животные, пародийно воплощается в

персонаже отца Красной Шапочки, чьими слугами в разное время были Волк и Пёс.

Он не появляется на сцене, однако известно, что он сильно пьёт и страдает от болей

в ногах, то есть, не свободен ни морально, ни физически, зависим от слабостей

своего духа и тела. Этот пассаж явно направлен против просветительского

понимания человека как венца творения и царя природы. Человек, неспособный

быть в полной мере хозяином даже самому себе, вмешиваясь в ход природы, таким

образом, только искажает её, нарушает естественную гармонию.

С другой стороны, как замечает Ш. Шерер, природа сама по себе жестока: симпатия, которую вызывает Красная Шапочка у Малиновок, символизирует её

близость к природе, однако не спасает её от хищника. Стоит также заметить, что

большинство животных, упоминаемых в тексте, каким-либо образом связаны с

охотой и убийством: хищники Волк и Пёс, кошка из песенки Красной Шапочки, охотящаяся на голубя, а также заяц, которого Пёс выслеживает в чаще. Трагизм

природы только усиливается с вмешательством человека: так, например, кошка из

песенки попадает в капкан, расставленный для куницы.

Поскольку в основе пьесы «Жизнь и смерть маленькой Красной Шапочки» лежит

сказка, естественно, что её герои-животные наделены рядом человеческих черт.

Мир природы, где обитают эти герои, аллегорически изображает мир человеческий

с присущими ему социальными и политическими проблемами.

Как уже упоминалось, цвет головного убора Красной Шапочки вызывает

неизбежные ассоциации с красным фригийским колпаком. «Красная Шапочка» -

один из немногих драматических текстов Тика, где он вводит политические

аллюзии в таком количестве. Почти во всех случаях они связаны с событиями

Французской революции.

Революция, традиционно понимаемая как закономерный итог Века разума, сыграла

значительную роль в становлении романтизма, определив настроение и дух

времени. Многочисленные свидетельства романтиков, чутко реагировавших на

события политической и общественной жизни Европы, показывают, как тесно они

связывают Революцию и начало новой эпохи. Они осознают себя

«революционерами» („revolution"are Menschen“), «революционность» понимается

ими как примета всего нового, свободного и искреннего. Речь идёт, однако, даже не

столько о Французской революции, сколько о революции духа, о начале нового

времени. Политическое событие воспринимается наравне с событиями