Жизнь и Смерть маленькой Красной Шапочки

Будь осторожен, он готов напасть!

Охотник

Я слышу шорох. Выстрелю на слух.

Стреляет внутрь комнаты.

Попал, попал! Волк испускает дух!

Зверь прятался, а я искал с ним встречи,

И думал: не минуешь ты картечи.

Он в юности убийцей стать решил

И много лет осознанно грешил,

Но не ушел злодей от наказанья

И в ад отправится без покаянья.

1800 г.

Т. А. Зотова

26

27

Самоирония и самопародия в драматургии Л. Тика: два сюжета на религиозную

тему

(святая Геновева и маленькая Красная Шапочка)

Статья представляет собой попытку сопоставления двух драм Л. Тика «Жизнь и

смерть святой Геновевы» и «Жизнь и смерть маленькой Красной Шапочки» в

рамках романтической поэтики.

Ключевые слова: Тик, драма, трагедия, комедия, пародия, романтическая ирония, поэтика, йенский романтизм.

The article represents an attempt to compare two dramas of L. Tieck: “Life and Death of Holy Genevieve” and “Life and Death of Little Red Riding Hood” within the context of romantic poetics.

Key words: Tieck, drama, tragedy, comedy, parody, romantic irony, poetics, Jena romanticism.

Трагедия «Жизнь и смерть святой Геновевы» (Leben und Tod der heiligen Genoveva, 1799) и драматическая сказка «Жизнь и смерть маленькой Красной Шапочки»

(Leben und Tod des kleinen Rotk"appchens, 1800), которую Л. Тик также снабдил

подзаголовком «Трагедия», были опубликованы во втором томе сборника

«Романтические сочинения» (Romantische Dichtungen, Jena, 1799-1800). В одном

томе они опубликованы также в его двадцативосьмитомном собрании сочинений, начатом в 1828 г. Сам факт существования, казалось бы, двух очень разных по

сюжету и проблематике драм, имеющих одинаковые по структуре названия и

несколько раз опубликованных в паре, недвусмысленно указывает на их тесную

связь.

Как можно заметить, в обоих случаях мы имеем дело с драматизацией уже

известного культурного текста, корни которого лежат в народной традиции. В то

время как «Жизнь и смерть святой Геновевы» представляет собой масштабную

мистериальную драму, основанную на сюжете народной книги о средневековой

святой, «трагедия» о Красной Шапочке является пародийной обработкой известной

сказки Шарля Перро. Однако почему же эти два столь разных сюжета оказались

связаны друг с другом? Прежде всего отметим, что и «Жизнь и смерть святой

Геновевы», и «Жизнь и смерть маленькой Красной Шапочки» относятся к йенскому

периоду немецкого романтизма, что во многом определило как их содержательную, так и формальную стороны.

Немецкий романтизм, сформировавшийся в конце XVIII в., испытал на себе

влияние многих факторов: культурных, литературных, философских, политических.

Он тесно связан с эпохой Просвещения и, с одной стороны, противопоставлен ей, а

с другой – во многом продолжает её тенденции. Первые романтики были

воспитаны этой эпохой: их образование, круг чтения, досуг во многом были

определены ею. Если обратиться к высказываниям самих романтиков, то станет

очевидно, насколько близки их собственные убеждения просветительским

27

28

взглядам и ценностям. Например, в дневнике 1796 г. Новалис пишет о разуме, ключевом понятии рационалистической просветительской эпохи, вполне в духе

XVIII века: „ Нужно упражнять все свои способности и планомерно их

совершенствовать – силу воображения – как и разум – способность суждения etc.

Сейчас я занимаюсь разумом, и он заслуживает этого в первую очередь – потому

что он учит нас находить путь“. Эта цитата подтверждает, что романтики, отталкиваясь от идей предыдущей эпохи, значительно их дополняли. Отрицая веру

в абсолютное всемогущество разума, они считали необходимым дополнить его

познавательной способностью фантазии, силы воображения, «Einbildungskraft» - то

есть чувства. «Наука – это лишь одна половина. Вера – это другая», - продолжает

свою идею поэт. Путь, предлагаемый Новалисом – это путь синтетический, совмещающий в себе рациональный и интуитивный методы.

Своеобразие такого взгляда объясняется философскими убеждениями романтиков, базировавшимися на идеалистической философии Канта и особенно Фихте. В

центре романтического миропонимания находится Я, познающее мир и

накладывающее свой отпечаток на познаваемое. Сознание и дух стали у ранних

романтиков основой для осуществления задуманной ими цели — раскрытия и

установления такого миропорядка, в котором материя и действительность

вторичны, а чувства и воображение - это не только способ постижения реальности

окружающего нас мира, но и свидетельство того, что у человека есть возможность

осознать свою причастность к более сложным формам и явлениям бытия. Процесс

создания такого миропорядка описывается Новалисом как «поэтизация мира»

(«Poёtisirung der Welt») и предполагает возвращение Вселенной её волшебства и

тайн, «отнятых» у неё рационалистической наукой. «Поэтизация мира» означает

его «романтизацию»: «Благодаря тому, что я придаю низшему высший смысл, обычному — таинственный вид, известному — достоинство неизвестного,

конечному — видимость бесконечного,— я романтизирую его».

Определение «романтический», употреблявшееся для обозначения всего «далёкого, позабытого, странного, непостижимого, неопределённого, необычного», и раньше

применялось йенцами по отношению к собственным текстам. Однако двухтомный

сборник «Романтические сочинения», о котором было выше упомянуто,

вобравший в себя пять очень разных в жанровом и стилистическом отношении

текстов, является одним из немногим изданий той эпохи, содержащим определение