Жизнь и Смерть маленькой Красной Шапочки

Старинный сюжет, взятый в "архаически-наивной цельности и мифологичности

народного мировоззрения" и положенный в основу романтической драмы, оказывается вписанным в структуру универсального повествования. Частная

история пфальцграфини разворачивается на фоне событий всемирного масштаба, игры противоборствующих сил хаоса и порядка, а трагедия «Жизнь и смерть святой

Геновевы», таким образом, является актом сотворения нового мифа.

Благодаря «Геновеве» имя Тика стало ассоциироваться с католическими

тенденциями в современной ему литературе. Например, известная анонимная

карикатура 1803 г. «Попытка попасть на Парнас» (Versuch auf den Parnass zu gelangen) в журнале «Ansichten der Literatur und Kunst unsres Zeitalters» изображает

Тика всадником на огромном Коте в сапогах. Тик держит в руке поднятый в

33

34

благословляющем жесте крест, напоминая скачущего во главе войска рыцаря-

крестоносца. Таким образом, в карикатуре обыгрываются ассоциации с двумя его

самыми популярными пьесами - трагедией и комедией: «Жизнью и смертью святой

Геновевы» и «Котом в сапогах» (Der gestiefelte Kater, 1797).

«Геновева» привлекла к Тику всеобщее внимание и была в целом высоко оценена.

Шиллер понимает её как своеобразный результат творчества Тика вообще:

«Геновеву» стоит оценивать как произведение становящегося гения, однако только

как ступень; потому что она совершенно неоформленна и полна пустых слов, как и

все его вещи. – Жаль этого талантливого человека, который так много уже

потрудился над собой и полагает, что так много уже сделал; больше я не жду от

него ничего законченного».

Пародирование и травестирование «Геновевы» в комплексе, образуемом драмами о

Геновеве и Красной Шапочке, происходит как на тематическом, так и формальном

уровне. Как ясно уже из заглавия, «трагедия» о Красной Шапочке пародирует и

даже травестирует трагедию о святой Геновеве. Внутри это комплекс действует, как

будет показано ниже, единая система координат

Наравне с книгой о Геновеве, сказка о Красной Шапочке обладает выраженной

дидактической направленностью. Мораль сказки Шарля Перро была обращена к

юным девушкам и содержала в себе предостережение против мужского коварства, представляющего угрозу для девичьей невинности. Таким образом, сюжеты обеих

пьес оказываются парадоксальным образом схожи: они построены вокруг

«трагической» судьбы героини, которая испытывает искушение, становится

жертвой мужского обмана и погибает. Однако, в то время как трагедия «Жизнь и

смерть святой Геновевы» повествует о действительном мученичестве, «трагедия» о

Красной Шапочке лишь уподобляется ей, представляя собой пародийно

трансформированный сюжет.

Основой трагического конфликта является тот факт, что героини обеих драм –

жертвы злого умысла. Пфальцграфиню Геновеву безуспешно пытаются соблазнить, а затем подвергают мучениям. Самоуверенная Красная Шапочка игнорирует

предостережения о волке и находится в лесу безо всякой защиты, в результате чего

оказывается орудием мести в лапах Волка («Карла Моора животного мира», по

меткому замечанию Ф. Гундольфа), мечтающего отомстить отцу Красной Шапочки

за оскорбление его возлюбленной, волчицы, и собственное изгнание.

Как видно, обе героини подвергаются искушению, однако реагируют на него по-

разному. Стойкость пфальцграфини объясняется её верой: она по-христиански

смиряется со всеми невзгодами, не пытаясь изменить ситуацию. Она удостаивается

благочестивой смерти, и в заключительном сонете трагедии святой Бонифаций

восклицает «Ora pro nobis, sancta Genoveva!» («Молись о нас, святая Геновева!»), утверждая тем самым восприятие пфальцграфини как святой.

В то время как Геновева подчёркнуто пассивна и набожна, Красная Шапочка, напротив, проявляет удивительную для семилетней девочки решительность и не

отличается богобоязненностью. В целом, Красная Шапочка Тика далека от

идеализированного романтического образа ребёнка. Она размышляет и ведёт себя

как взрослая: у неё есть своё мнение о большинстве аспектов «взрослой» жизни, включая даже брак. В сценах, где она сталкивается со взрослыми, она ведёт себя

сдержанно и холодно: охотник, который шутливо просит её поцелуя, и крестьяне, которые предостерегают её от нападок волка, заслуживают циничные высказывания

34

35

в свой адрес. Её реплики в сцене, где она находится в гостях у Бабушки, и, следовательно, вынуждена вести себя как примерная маленькая девочка, выглядят

неискренними и наигранными.

Красная Шапочка – это гротескный, пародийный персонаж, располагающий

внешностью ребёнка и трезвым разумом взрослого. Это одновременно и ирония

над романтическими представлениями о детях, которые «стоят среди нас, как

великие пророки», и явный намёк на традиции Просвещения, сообразно которым

детство понимается только как первая ступень на пути к взрослению и обладанию

полными правами, однако никакой иной ценности не имеет. Отсутствие присущей

детству чистоты приводит героиню к соблазну, а именно к греху гордыни. Таким

образом, если «Геновева» посвящена торжеству и вознаграждению невинности, то

«Красная Шапочка» пародирует грехопадение и расплату за него.

Как пишет Р. Петцольдт, объектом иронии в «Красной Шапочке» является

поверхностное отношение к религии: наивная, близкая к суеверию вера Бабушки и

Красной Шапочки составляет контраст с искренним религиозным чувством

Геновевы. В качестве примера можно привести фрагмент прощального письма

пфальцграфини:

Ich will mit diesen Zeilen Abschied nehmen,

Schwer s"undigst du, doch will ich dir vergeben,

Glaub mir, dass ich dich immer herzlich liebt [18, 206]