Златое слово Руси. Крах антирусских наветов

4-я строка: «о та вързем тижцше о просте ста и се грде наше клоум ставете имяхом».

Перевод: «(почти вся строка неясна, хотя отдельные слова понятны)… Клум(!) Ставить имели».

5-я строка: «якожде оце наше, якове о стрце прящесе о земе на всек отрокы а до».

Перевод: «когда отцы наши, которые… (далее непонятно) бились за землю (далее непонятно) отроки а до».

6-я строка: «поуде спаднеще а либате ю, а тамо земржете имяе а на споте не идеще вое».

Перевод: «до пода (низа) упавших, и любить ее (землю), и там земржете (непонятно) имея, и на споте е) не идяще воины».

7-я строка: «жде камо грендете сен ты дене идежде не имахомь онекде утулоу и се рщяюмъ».

Перевод: «ждут, когда придет тот день, что не (будем) иметь нигде притулка (убежища), и вот говорим».

8-я строка: «ото яко оце наше се борехомъ, а колибва порждене бяхомь се перунец».

Перевод: «о том, как отцы наши об этом боролись, а если бы были поражены, то перунец».

9-я строка: «приде до ны а тые повенде ны и се колико е прахоу на земе а такожде».

Перевод: «прийдет к нам и тот поведет нас: и сколько есть пыли на земле, то столько».

10-я строка: «е ото вое сварзенце оны помождене бендешете рате идящете од облакы».

Перевод: «есть тех воинов свароговых к нам в помощь рати, идущей от облаков».

11-я строка: «до земе, и се диде наше дажбо ощеле ихъва, а колижде тые не оборящете».

Перевод: «к земле, и вот дед наш Даждь-бог возглавляет их, и когда те не оборящете(?)». Слово «ощеле» - производное от «чело»; по-украински «очолюваты» - значит стоять на «челе», т. е. возглавлять. Замечательна форма «ихьва», означающая - «их».

12-я строка: «отць а мы не осоме а то до цле не можащете быте и се рцехомь молытву о».

Перевод: «отцов и мы не осоме (?), а то до цле (?) Не может быть и вот говорим молитву к».

13-я строка: «бзем нашем абы овы намо поспещете допомождене а дате витеждене на врзе».

Перевод: «богам нашим, чтобы они нам поспешили помочь и дать победу над врагами».

14-я отрока: «могоще ищо сьме о тем якожде земе нашя утлщена е спатнема ногы».

Перевод: «(начало непонятно) о том, что земля наша утоптана и запятнана ногами».

15-я строка: «вражденсте а тако зрщехомь на тыя бендещехомь кы колы а тецщехомь».

Перевод: «врагов, и так смотрим на тех, будучи у кол своих, а ударим».

16-я строка: «на оны а птецемо акыноу до дресте ех а не вертехомъ е о ранех».

Перевод: «на них и птецемо (?) Акинаки до дресте (груди?) их, и не вертех их в ранах».

17-я строка: «вражденстех а не уобиехомь оне ежде на не налезще ото рцехомь на вы».

Перевод: «вражеских, и не убьем оных ежде (?) На нас напавших о том скажем на вас».

Чрезвычайно интересно слово «акыне», - это акинаки, короткие кинжалы, слово исключительно редкое, ставшее нам известным всего несколько лет тому назад, хотя в чтении старинных источников у нас имеется довольно большой опыт. Слово это показывает, что автор данной дощечки был отлично знаком с терминологией оружия в древности.

На этом дощечка оканчивается, следующая дощечка, по- видимому, не является продолжением ее. Возможно, однако, поскольку Д 7 имела переписанной только одну сторону, именно эта сторона непереписанная была продолжением Д 6; за это говорит вторичное упоминание акинаков на Д 7.

Интересно отметить, что характерное написание «имяхомь», т. е., с мягким знаком на конце, ни разу не встречается на аверсе Д 6, но имеется на ее реверсе и Д 7.

КОММЕНТАРИИ К ДОЩЕЧКЕ Д 6

Прежде чем перейти к комментариям, мы считаем нужным воспроизвести комментарий А. А. Кура. Хотя этот автор принимает Иильмерь «Влескниги» за Ильмень новгородцев и тем самым переносит географически события совсем в иную область, данные его представляют общий интерес. Вот что он пишет:

«Эта дощечка не имеет начала, но, тем не менее, она подтверждает правдивость так называемой «Летописи попа Ивана», считавшейся у последователей норманской теории происхождения Руси и ее государства от варягoв, ложной.

«Летопись попа Ивана» была включена в т. н. «Софийскую 1-ю Летопись Новгородского Свода Старшего извода» и так называлась во времена Ломоносова.

Эта летопись повествовала, что два брата (понимай - два племени) Русь и Славень пришли со стороны реки Дуная из Скифии (из района Добруджи, что в древности называлась Малой Скифией) и осели у озера Ильмера (теперь Ильменское озеро). Старший брат построил городище Русово (теперь Старая Руса) на берегу Ильмера у устья реки, а брат Славнь построил свое городище на полуночъ у восхода, также на берегу Ильмера. Большие разливы озерной воды по весне и осени заставили жителей городища Славень перенести его выше, на полуночь на реку. На этом сообщении «Летописи попа Ивана» кончается.

Археолог Передольский, желая проверить данные «Летописи попа Ивана», в продолжении нескольких лет разыскивал древнее городище Славень и нашел его у поселка Коптяки, в северо-восточном направлении от нынешнего побережья Ильменского озера, приблизительно в шести верстах от Новгорода.

Поп Иван, как летопись зовет этогo священника, состоял священником при Софийском соборе и собирал древние записи, включая исторические данные в летописный свод этого собора. Там же хранилась и древняя летопись, известная как первая христианская летопись епископа Акима Корсунянина. Она исчезла во времена немецкого засилья в нашей Академии, приблизительно в первой половине XVIII столетия, когда немцы составляли для нас нашу начальную историю. Все, что осталось от летописи епископа Акима Корсунянина (она также называется «Акимовской летописью»), - это ее заглавие на 24-м листе Первой Новгородской летописи старшего извода, которое записано так: «Летопись Акима епископа новгородского откуду пошла Русская земля, и кто в ней нача княжити и откуду Рузкая земля пошла есть именем о сем начнем повесть сию из великого летописания».

Следующие листы, пронумерованные 25, 26 и 27, как и лист с заглавием 24-й, оставлены были чистыми. Кто-то собирался переписывать Акимовскую летопись и не переписал. Акимовская летопись была изъята из Свода, отправлена в Академию наук и там исчезла. Исчезла она, видимо, потому, что противоречила немецкой теории (теперь норманнская теория) о происхождении Руси и ее государства от варягов, т. е. иностранцев.

Ценность этой первой христианской летописи Акима Корсунянина для нашей исторической науки была бы огромной, ибо она рассказывала, откуда появилась Русь, как она создавалась, какая у нее была начальная история, кто были первые ее князья и многое другое.