12 великих античных философов

378

Стих 174. …почему распускается роза весною… – Порядок смены времен года поэт изображает как череду прекрасных явлений, каждое из которых имеет, если можно так сказать, собственное материальное наполнение, подчеркивая их собственный жизненный ритм, а не отношение к движению Солнца или Земли.

379

Ничто не обращается в ничто: Стихи 215–204

380

Стих 251. Родитель-эфир – здесь: синоним неба, предпочтительный в данном контексте, поскольку по-латыни, как и по-русски, слово «небо» среднего рода.

381

Стих 264. И ничему не дает без смерти другою родиться. – Говоря о сплочении элементов и о последующем расторжении временных связей, Эмпедокл учил, что нет ни смерти, ни рождения, ошибочно измысленных людьми по их неразумию. Для Лукреция рождение и смерть – остро ощущаемые реальности, они безусловно есть в природе, и связаны единым законом они только в космических масштабах, для индивидуальной вещи их противоречие непримиримо.

382

Существование атомов: Стихи 265–328

383

Существование пустоты: Стихи 329–417

384

Из атомов состоит всё: Стихи 418–482

385

Стихи 418 слл. – См.: Эпикур, «Письмо к Геродоту», 39–41.

386

Стих 464. Тиндаровой дщери – Елены (ср. ниже в стихе 473 – Тиндариды), похищенной Парисом, второе имя которого – Александр (см. стих 474). Замена распространенных мифологических имен их редкими вариантами или описательными выражениями была характерна для изощренного вкуса эллинистической эпохи.

387

Стих 477. Пергам – Троя. Знаменитый эпизод с троянским конем подробно описывается в «Энеиде» Вергилия (II, 13-267).

388

Атомы плотны, вечны и неизменны: Стихи 483–634

389

Критика Гераклита: Стихи 635–704

390

Стих 657. «Музы». – По сообщению Диогена Лаэртского (IX, 12), «Музами» некоторые называли сочинение Гераклита, известное также под заглавием «О природе».

391

Критика Эмпедокла: Стихи 705–829

392

Стих 705. …кто считал, что все вещи возникли… – Огонь единственным элементом природы считал Гераклит, воздух – Анаксимен, воду – Фалес, землю – Ферекид; правда, по Аристотелю («Метафизика», I, 8, 989а), никто из философов не разделял довольно распространенного среди невежд убеждения, что все вещи состоят из земли.

393

Стих 714. …принимает четыре стихии… – Речь идет об Эмпедокле.

394

Стих 716. Эмпедокл Акрагантский. – Акрагант – город в Сицилии, родина Эмпедокла.

395

Стих 717. …на берегах треугольных… – Греческое название Сицилии – Тринакрия, что значит «треугольная».

396

Стих 722. Дикая здесь и Харибда… – Пролив между Сицилией и Апеннинским полуостровом считался обиталищем двух чудовищ – Сциллы и Харибды, грозящих гибелью мореплавателям.

397

Стих 739. Пифия – жрица храма Аполлона в Дельфах, произносившая невнятные звуки в состоянии экстаза, ниспосланного ей божеством. Изречения Дельфийского оракула составлялись коллегией жрецов как «перевод» на человеческий язык ее нечленораздельных выкриков.

398

Критика Анаксагора: Стихи 830–920

399

Стих 830. Анаксагора… «гомеомерию»… (букв. «подобочастие»). – Анаксагор – древнегреческий философ V в. до н. э. Учение Анаксагора «все состоит из всего» было своеобразным подготовительным этапом накануне демокритовского атомизма: идея всеобщего единства здесь отождествляется с идеей мирового многообразия, однако качество созидается здесь из набора качеств, а не из бескачественных элементов, как у Эпикура.

400

Стихи 881 слл. – Критика Анаксагора здесь скорее риторическая: Лукреций нарушает условность философской метафоричности, предлагая начала огня, костей и прочего представлять себе как самый огонь, кости и тому подобное. С таким же успехом ему самому могли предложить его «семена» вещей закапывать в землю, поливать и так далее. Прием этот среди античных полемистов признавался вполне законным, его рекомендует Аристотель в «Топике» (II, 3, 110а).

401

Задачи поэмы: Стихи 921–950

402

Стих 926. Пиэриды – Музы; Пиэрия (область во Фракии) была местом поклонения Музам.

403

Бесконечность пространства: Стихи 951-1007

404

Бесконечность материи: Стихи 1008–1051

405

Стихи 1021 слл. – Теперешняя совокупность вещей случайна, но, замечает Лукреций, это такая случайность, которая, раз возникнув, много бесконечных лет сохраняется, обновляется и поддерживается нужными движениями (стих 1029). Каков принцип этой устойчивости, философ Лукреций не знает, но поэт Лукреций убежден, что в природе заключена творческая сила и всякое природное создание должно достичь определенного ему совершенства, прежде чем разрушиться естественным, а не насильственным путем.

406

Опровержение иных представлений: Стихи 1052–1113

407

Заключение: Стихи 1114–1117

408

Вступление: Стихи 1-61

409

Стих 20. …телесной природе… – Здесь: в смысле физической природы человека в отличие от его общественной природы.

410

Движение атомов: Стихи 62-183

411

Стихи 75–79. – Образ факельного бега как символ преемственности поколений в античной поэзии встречается часто, однако самому Лукрецию интимное ощущение преемственности и родства поколений чуждо: во всей поэме Лукреций ни словом не обмолвился о привязанности отца к сыну или о долге сына перед памятью отцов – сознание, без которого трудно представить себе мир гражданина классических античных полисов в эпоху их расцвета.

412

Стих 94. …как я… доказал. – См. I, 984-1007.

413

Стих 112. Образ… и явленье… – Здесь Ф. А. Петровский чрезвычайно точно передает мысль Лукреция: изображенная картина есть и сравнение, и видимое проявление движения, вызванного невидимым движением первоначал.

414

Стих 167. – Считается, что здесь пропущено два стиха. Возможно, за иллюстрацией тезиса о скорости движения первоначал следовало предвосхищение возражения о противоречии между такой скоростью элементарных движений и видимой неторопливостью природных процессов, состоящее в том, что материя состоит из атомов, но не сводится к ним и творческая сила материи сложнее элементарного движения атомов – сравним II, 308 слл.

415

Стих 180. …не для нас и отнюдь не божественной волею создан… – Эпикурейская концепция божества исключала божественное сотворение мира на двух основаниях: безмятежность богов и несовершенство этого мира.

416

вертикальность и отклонение движения атомов: Стихи 184–293

417

Стихи 185 слл. – Этот пассаж направлен против концепции Аристотеля, согласно которой огонь есть тело, по природе своей всегда устремляющееся кверху (от центра вселенной), так же как земля – книзу. Что значит верх и низ вселенной в системе атомизма с его бесконечным пространством, сказать трудно. Возможно, здесь имеется в виду околоземный мир.

418

Стих 257. Свободная воля. – Это словосочетание следует понимать с учетом античного представления о свободе как внутреннем, а не внешнем побуждении, но не как об открытых или закрытых возможностях. Пример с упряжкой коней наглядно демонстрирует эту разницу: ворота уже открыты, и свободная воля обнаруживается как раз в том, что кони выбегают не сразу, как вытекла бы вода, вместе с раздвигающимися створками, но спустя некоторое время, необходимое на то, чтобы внешняя возможность превратилась во внутреннее побуждение, а оно передалось мышцам и перешло в движение.