7 тайн Древней Руси. Детектив Временных лет
Шрифт:
Вообще в тексте договора Игоря мы часто встречаемся с формулой «да не имеет власти Русь»:…
«Аще обрящуть в устьи Днепра Русь Корсуняны, рыбы ловяща, да не творят им зла никакого же. И да не имеють власти Русь зимовати в устьи Днепра, Белобережии, ни у святого Елеуферья, но егда придеть осень, да идут в домы своя, в Русь».
«Корсуняны» – это херсониты, жители Херсонеса, византийской фемы в Крыму. Херсонес был в то время едва ли не главной житницей империи – оттуда поставлялся в Константинополь хлеб. Другим важным промыслом херсонитов была рыбная ловля, которой занимались специальные сообщества рыбаков. Русы по новому договору должны были уважать
Специальная статья обязывала русов оказывать военную помощь византийцам во внешних войнах империи:…
«Аще ли хотети начнеть наше цесарьство от Вас вои на противящаяся нам, да пишють к великому князю вашему, и послет к нам, елико же хочем, и оттоле уведят ины страны, каку любовь имеють Грьци с Русью…»
В конце текста этого договора содержится пространное и очень важное описание процедуры клятвы русов. Теперь, в отличие от времен Олега, русы уже не едины в своем язычестве – среди них много христиан, которые приносят клятву в соборной церкви Святого Ильи. Язычники клянутся по старому обычаю – они кладут на землю щиты, обнаженные мечи и прочее оружие, в случае преступления клятвы их ждет наказание от Перуна – бога-покровителя дружинников, повелителя грома и молнии. Это первый случай, когда мы встречаемся со славянским богом на страницах летописи.
Затем русский экземпляр договора был доставлен в Киев, где его утвердил Игорь, там же, в Киеве, давал клятву сам Игорь и его мужи – на холме, где стоял идол Перуна. А вот с местом, где клялись христиане, возникла некоторая неясность – летописец вновь упоминает церковь Святого Ильи, но на сей раз уже в Киеве, он точно указывает ее местоположение – «яже есть над Ручаем, конец Пасынчей беседы». «Се бо бе сборная церкви, – замечает далее составитель Начальной летописи, – мнози бо беша Варязи хрестьяни». Итак, во времена Игоря христианство уже пустило в русской дружинно-торговой прослойке довольно глубокие корни…
Так окончилась война Игоря против византийцев – большими потерями и не слишком-то выгодным договором. И князь решил поправить материальное благополучие путем грабежа подвластных соседей.
Обратимся к нашей «священной книге» – «Повести временных лет». В том же 945 г. дружинники Игоря заявили своему князю:
«Отроци Свенелжи изоделися суть оружием и порты, а мы нази, поиди, княже, с нами в дань, да и ты добудеши, и мы!»
Из этой маленькой летописной строчки можно узнать очень многое.
Во-первых, мы можем сделать вывод о том, что некий Свенельд имел собственную дружину и осуществлял независимые от князя Игоря военные предприятия. В данном случае предприятие Свенельда было успешным – его дружинники обогатились, получили оружие и «порты». Слово «порты» употреблено в этой заметке не в его позднем значении – разновидность штанов, здесь имеется в виду одежда в целом.
Во-вторых, мы имеем яркую иллюстрацию древних представлений о качествах военного вождя. Он должен быть щедрым по отношению к своим дружинникам. Щедрость – обязательная добродетель конунга в исландских сагах и скандинавском эпосе.
В-третьих, мы видим отношения князя и дружины, видим, насколько благосостояние дружинников зависит от князя, который непосредственно распределяет между своими воинами материальные блага. И мы также видим положение князя среди дружинников – они могут давать
князю советы, от них может исходить инициатива похода. И князь Игорьв данном случае инициативу своих дружинников поддержал.Правда, дружинники лишь высказали вслух то, о чем сам князь уже перед тем размышлял. Еще в предыдущей летописной статье он «нача мыслити на Деревляны, хотя примыслити большюю дань».
Прежде чем говорить о походе Игоря за «большей данью», посмотрим, кто же такой Свенельд и где этот замечательный летописный герой раздобыл богатство для себя и своих дружинников.
Свенельд на страницах «Повести временных лет» появляется только в рассказе 945 г. (и то не он сам, а «отроки Свенельда»). Этот персонаж выскакивает как чертик из табакерки – кто такой? Если у него есть своя дружина, значит, он знатный человек, но почему мы ничего не слышали о нем раньше? Ответы на все эти вопросы дает нам Начальный свод, отразившийся в Новгородской Первой летописи.
В погодной статье 939 г. в этой летописи есть такие строки:…
«Игорь же седяше в Киеве княжа, и воюя на Древляны (на древлян. –М.С.)и на Углече (на уличей. –М.С.).И бе у него воевода, именемь Свенделд, и примучи Углече, возложи на ня дань и вдасть Свеньделду. И не вдадяшется един град, именем Пересечен, и седе около его три летаи едва взя. И беша седяще Углице по Днепру вниз, и посем приидоша межи Буг и Днестр, и седоша тамо. И дасть же дань деревьскую Свенделду, и имаша по чернее куне от дыма. И реша дружина Игореве: «Се дал единому мужеви много».
Итак, Свенельд – это воевода киевского князя. Воевода – это высшая военная должность, военный советник, военачальник, одним словом, второе лицо после князя по военной части. И за некие заслуги Игорь сделал Свенельду щедрое пожалование – он «вдал» ему дань с уличей, а затем и с древлян. И уже тогда дружина Игоря возмутилась и испытала зависть.
Что такое «вдал дань»? Отдал вообще всю дань? Просто поручил собирать дань для себя? Отдал землю древлян и уличей Свенельду как феодальный лен? Летописный рассказ прямого ответа не дает, но очевидно, что это пожалование было очень серьезным и давало владельцу дани большие возможности для личного обогащения, что и вызвало возмущение дружинников Игоря.
Вся эта история Игоря, Свенельда и данников-древлян порождает много вопросов, однако здесь может помочь обращение к скандинавской истории этого же времени, ведь она во многом сходна с нашей.
В Скандинавии время Игоря и Свенельда – это время правления Харальда Прекрасноволосого (он умер предположительно около 940 г. в возрасте 80 лет) и его сыновей. Об этом времени рассказывают многие королевские саги, и некоторые из родовых «саг об исландцах». Нам интересна одна из этих саг – знаменитая «Сага об Эгиле», составителем которой некоторые ученые считают Снорри Сурлусона.
Сама сага записана, как и все остальные «саги об исландцах», в XIII веке. Эгиль, ее главный герой – жестокий и жадный викинг и одновременно – выдающийся поэт-скальд, создатель проникновенной песни «Утрата сыновей». События, о которых эта сага рассказывает, происходили в X столетии. Из героев этой саги нам интересен Торольв, сын Квельдульва. Главному герою саги, Эгилю сыну Лысого Грима, Торольв приходился родным дядей по отцу.
Торольв, сын Квельдульва, отважный воин и дельный хозяин, стал дружинником конунга Харальда, объединителя Норвегии. За особые заслуги конунг пожаловал Торольву право сбора дани в Финнмерке – пограничной северной области Норвегии, населенной финским народом саамов.