Азербайджанские тюркские сказки

Али Рагим-оглы (род. в 1867 году) родом из

иранского Азербайджана, хорошо знает на своем

опыте эксплоатацию иранских помещиков и ханов.

С 29-летнего возраста он начинает выступать как

сказитель-ашуг, путешествует по всему Востоку, знает до

60 сказок и дестанов, множество поэм и стихов. В

данное время сам работает как колхозник и своими

песнями содействует соцсоревнованию и ударничеству.

Гюллю Зейнал-кизы (род. в 1890 году) и

Хадиджа-хала (род. в 1895 году) являются

членами колхоза, происходят из бедняцких семей. В то

шремя как первая рассказывает увлекательные сказки,

рисующие борьбу кечалей против власть имевших,

вторая — в своих стихах воспевает советский строй и;

колхозное движение и изобличает беков, помещиков и:

других мироедов.

Мирз а-Са мед (род. в 1882 году) прошел старую

школу — мектеб, стал выступать как ашуг с Пятнадцати:

лет. После революции совершенно переродился, вошел

в ряды коммунистической партии и сейчас является*

председателем районного исполкома.

Большим запасом сказок обладает Джаббар-Мов-

ла Кулу-оглы из с. Горадиса, Карягинского района,

старик 86 лет. Бывший сам ранее пастухом господского*

стада в своем районе, затем плотником, он прекрасно

знает подневольный старый быт Азербайджана и

отражает его в рассказываемых им сказках.

Наконец, ашуг Талыб (1852—1932), родом из села

Нардаран Кубинского района, в 25-летнем возрасте-

становится учеником ашуга П о г о с а, армянина и»

соседнего селения, и не оставляет избранного путиг

несмотря на преследования своих родственников.

Национально-религиозные предрассудки, воспрепятствовавшие

ему получить свою возлюбленную, дочь своего учителя,

заставили его уйти от последнего и стать на всю свою

дальнейшую жизнь ашугом.

Таковы ашуги и исполнители сказок в

Азербайджане.

II

Куда бы ни старался сказочник перенести в сказках

своих слушателей, в чудесный Египет, далекий Китай,

жаркий Индостан, на Цейлонские горы,— все равно его

воображение питается горными вершинами, извилистым»

ущельями, пещерами, эйлагами и реками Закавказья,

Азербайджанские тюркские сказки XV

в частности Азербайджана. Тюркская сказка не могла

«е отразить в себе прохладных и в то же время

опасных ущелий Малого Кавказа, величественной

панорамы горного массива Гянджинских гор, цепи Кара-

дагских плоскогорий и цепи гор между Кубинским

и Шемахинским районами. Если добавить ко всему

существование источника Священных огней на Апше-

ронском полуострове, который издавна служил местом

паломничества огнепоклонников самых отдаленных

центров Азии, то станут понятны основы фантастики

азербайджанских сказок.

Разнообразие в экономическом укладе, хозяйственной

деятельности Азербайджана давало не менее богатую

пищу для бытовых сказок: в них отражены и

скотоводство, и земледелие, и шелководство, и

хлопководство, обширная торговая деятельность, наконец, даже

нефтяной промысел вблизи Баку.

Герои в сказках Азербайджана очень часто охотятся

в высоких горах и извилистых ущельях, встречают на

пути чудесные реки, колодцы и источники, попадают

в заколдованные пещеры, населенные властителями

тор — дивами или же не менее страшными змеями.

Роскошные, усеянные розами и чудесными деревьями

сказочные сады отражают, несомненно, господские

феодальные имения, которыми был полон средневековый

Восток и, в частности, Азербайджан.

Животный мир является активным сподвижников

героя азербайджанских сказок в достижении им свою

целей: таковы — собака, особенно конь, медведь,

обезьяны, иногда змеи, вещие птицы; иногда же это просто

олицетворения, как белый и черный бараны,

вывозящие героя из подземелья или спускающие его в

темное царство—преисподнюю; иногда постоянные образы,

как „девлет-куши" — птица власти, птица Симург и др.

Кроме растительного и животного мира,

значительную роль в азербайджанских сказках играют дивы,

пери и всякие оборотни. Дивы и пери населяют горные

и лесистые места, необитаемые пещеры и колодцы,

иногда высокие башни и замки.

Див — это великан, иногда многоголовый, обычно

пожирающий мужчин и питающий большую страсть

к женщинам красавицам. Но, как и в европейских

сказках, человеку-герою легко избавить красавицу от

такого чудовища, следует лишь узнать, где хранится

душа дива, и уничтожить ее.

Постоянными помощниками сказочного богатыря в

его борьбе против дивов и царей являются пери-^

добрые духи, часто в образе голубей приходящие на

спасение героя; встречаются в сказках также чудесные

рыбы и птица Симург, знающая весь мир и

появляющаяся для спасения героя в любой момент, лишь только

герой зажжет имеющееся у него перышко этой птицы.

Часто встречается в азербайджанских сказках onncaw

ние борьбы героя с драконами, обычно

препятствующими доступу воды в сказочный город или страну;

чрезвычайно часто также участие змей разумных,

помогающих человеку, и змей зловредных, а также змей-

оборотней, иногда превращающихся то в красавца

юношу — царевича, то в красавицу — царевну.

Наконец, герою в добывании им различных чудесных

предметов помогают добрые старцы-мудрецы,

избегающие шумных мест и ведущие отшельнический образ

жизни.

Таков комплекс действующих сил, в том или ином

взаимодействии с которыми сказочный герой ведет свою