Библейская динамика. Часть 10

(16-17) Выслушивайте ваших братьев и судите справедливо между каждым и братом его, и пришельцем его. Не различайте лиц на суде: выслушивайте как малого, так и великого; не бойтесь никакого человека: Здесь изложены основы справедливой судебной системы:

Беспристрастно выслушивать все стороны конфликта.

Ко всем судящимся сторонам должно быть равное отношение: к богатым и бедным, сильным и слабым, коренным жителям и пришельцам. («Не лицеприятствовать», т.е. «смотреть не на лица, а на факты и доводы»).

Запрет притеснения пришельцев отличает Тору от многих законодательных систем, где пришельцы социально ущемлены. (С другой стороны, важно отметить, что в политических вопросах пришельцы не обладают статусом коренных жителей. Например, они не могут назначаться на руководящие должности, но это отдельная тема).

Независимость суда от власти: нельзя поддаваться давлению со стороны политической или социальной силы.

Такое всеобщее равенство перед законом независимо от статуса принято всеми в наши дни как незыблемая основа нормального общества. Но для того времени (и даже много позже) это было совершенно необычным.

Отметим, что сегодня в одних идеологиях и социальных системах мы можем наблюдать несправедливое отношение суда в пользу «коренных или богатых – в ущерб пришельцам и бедным», а в других есть явные проявления «позитивной дискриминации», т.е. «поддержки пришельцев и бедных – в ущерб коренным или богатым». Тора же считает любое проявление пристрастности в суде неправильным, запрещает потворствовать как богатым, так и бедным.

Ибо суд – дело Божье: Справедливый суд это одно из главных проявлений Божественного света в нашем мире, а обеспечение судебной справедливости это важнейший критерий духовной состоятельности общества.

А вопрос, который слишком труден для вас, представьте мне, и я выслушаю его: В контексте назначения локальных лидеров эта фраза звучит как ободрение: «Не бойтесь браться за эту работу, а если будет сложно, обратитесь ко мне – я помогу».

При этом, согласно мидрашу, выбранная Моисеем формулировка была неверной, и эти слова вызвали череду ошибок. Излишняя уверенность Моисея в своей способности справиться с любой проблемой оказалась очень опасной. Мидраш проводит параллель с ситуацией когда пророк Шмуэль (Самуил) сказал Саулу: «Я провидец» (1 Шмyэля 9:19), – и Всевышний тут же лишил его дара, вследствие чего Шмуэль не разглядел в Давиде будущего царя-помазанника (1 Шмyэля 16:6).

Про Моисея сказано, что он был «самым скромным человеком на земле» (Числа 12:3). В принципе, его подход был правильным, все сложные дела следовало передавать ему – в конце концов, он мог спросить Бога напрямую. Но даже для Моисея такая формулировка оказалась неверной, и в дальнейшем привела к ошибке.

Нам следует всегда помнить, что важно не только содержание наших слов, но и их формулировки. Неточная формулировка может повлечь за собой неверные установки, а они приведут к неправильным действиям.

(18) И дал я вам в то время повеление обо всех делах, которые вы должны сделать: Здесь подчеркивается, что Моисей дал не «закон, по которому вы должны судить», а «программу действий, которую вы должны реализовать» – что показывает не только судебную, но и политическую роль этих лидеров.

3.5. История разведчиков (1:19-40)

(19) И двинулись мы от Хорева, и прошли всю ту пустыню, великую и страшную, которую вы видели, по пути к горе Аморреев, как повелел нам Господь, Бог наш, и дошли до Кадеш-Барнеа.

(20) И я сказал вам: вы подошли к горе Аморреев, которую Господь, Бог наш, дает нам.

(21) Смотри – Господь, Бог твой, отдал тебе эту землю; взойди же и овладей ею, как Господь, Бог отцов твоих, говорил тебе; не бойся и не страшись.

(22) Но вы все подошли ко мне и сказали: «пошлем людей перед собою, чтобы они разведали землю эту, и принесут нам ответ о дороге, по которой нам подниматься, и о городах, в которые мы войдем».

(23) И понравилось мне слово это, и взял я из вас двенадцать человек, по одному от колена.

(24) И они отправились и поднялись в горы, и дошли до долины Эшколь, и разведали ее.

(25) И взяли в руки из плодов земли и спустились к нам, и принесли ответ, сказав: хороша земля, которую Господь, Бог наш, дает нам.

(26) Но вы не захотели взойти, и воспротивились повелению Господа, Бога вашего,

(27) И злословили вы в шатрах ваших, и сказали: «по ненависти Господа к нам вывел Он нас из земли Египетской, чтобы предать нас в руки Аморреев на истребление.

(28) Как поднимемся мы? Братья растопили сердца наши, говоря: народ большой и выше нас, города большие и укрепленные до небес, и также исполинов видели мы там».

(29) И я сказал вам: «не страшитесь и не бойтесь их;

(30) Господь, Бог ваш, который идет перед вами, – Он будет воевать за вас, так же как Он сделал это в Египте пред глазами вашими;

(31) И в пустыне этой, где видел ты, что носил тебя Господь, Бог твой, как носит человек сына своего, – на всем пути, который вы прошли, до этого места».

(32) Но вы все равно не доверились Господу, Богу вашему,

(33) Хотя Он и идет перед вами по пути, чтобы найти для вас место стоянки; ночью в огне, чтоб указывать вам дорогу по которой идти, а днем в облаке.

(34) И услышал Господь голос речей ваших и разгневался, и поклялся, сказав:

(35) «Не увидеть никому из этих людей, этому поколению злодеев, той доброй земли, которую Я поклялся отдать отцам вашим.

(36) Только Калев, сын Иефунэ, увидит ее; землю, по которой он ходил, Я отдам ему и сынам его, за то что он полностью последовал Господу».

(37) Также и на меня прогневался Господь из-за вас, говоря: «ты тоже не войдешь туда.

(38) Иеhошуа, сын Нуна, стоящий перед тобою, – он войдет туда; его укрепи, ибо он передаст ее во владение Израилю.

(39) Младенцы же ваши, о которых вы говорили, что они станут добычей, и сыны ваши, которые ныне не познали еще добро и зло, – они войдут туда, и им отдам Я ее, и они унаследуют ее.

(40) А вы повернитесь и отправляйтесь в пустыню, по дороге Тростникового моря».