Библейская динамика. Часть 10

(36) Только Калев, сын Иефуне, увидит ее: «Только» относится здесь к обоим: к Калеву и Иеhошуа, о котором будет сказано несколькими строками ниже.

Землю, по которой он ходил, Я отдам ему и сынам его за то, что он полностью последовал Господу»: О Калеве сказано, что он «полностью последовал Господу» – сам же Моисей не вошел в Страну, а значит, он «не полностью последовал Господу».

Таким образом, выражение «последовать Господу» не означает «в точности выполнять приказы» – но это значит быть открытым к восприятию изменений в мире, поскольку именно Господь их ведет, и действовать в соответствии с ними. Исход происходил чудесным образом, а завоевание Страны должно было идти естественно. Калев и Иеhошуа ощутили это и ориентировались на собственные силы народа, а Моисей нет.

(37) Также и на меня прогневался Господь из-за вас: Будучи руководителем, Моисей не сумел направить народ на завоевание Ханаана, поэтому несет ответственность за его неправильное поведение. Однако в этом стихе существует еще один вариант понимания слов «из-за вас» – см. ниже комментарий к 3:26.

Из-за вас, говоря: ты тоже не войдешь туда: Моисей по-новому осознает прошедший путь, и объясняет народу, что не вошел в Страну из-за истории разведчиков, а не из-за удара по скале. В тот момент, когда народ отказался идти в Страну, этот путь закрылся и для Моисея, который является неотъемлемой частью поколения Исхода.

Ты тоже не войдешь туда: Здесь ничего не сказано об Аароне. Ниже (9:20) мы узнаем, что Аарон также не был допущен в Страну вовсе не из-за удара посохом о скалу, а вследствие греха золотого тельца.

(38) Иеhошуа, сын Нуна, стоящий перед тобою – он войдет туда: Подчеркивается различие между Иеhошуа и Моисеем. Когда Моисею не удается уговорить народ пойти в Страну, то он осуждается на смерть в пустыне вместе с народом, т.е. разделяет его судьбу. Калев и Иеhошуа тоже не сумели уговорить народ, но все равно входят в Страну, хотя народ гибнет в пустыне, т.е. судьба Калева и Иеhошуа отличается от того что произошло с народом.

Причина такой разницы заключена в различии их возражений, на которые мы указали выше. Калев и Иеhошуа возражают народу адекватно ситуации: «мы сами завоюем Страну, потому что Бог нам поможет». Моисей же полагается на чудо, а это неправильный довод.

Из этого мы также должны понять, что не во всем можно и нужно учиться у Моисея. Например, Моисей не обладает качествами Машиаха, а именно они становятся всё более важны по мере развития истории – как истории еврейского народа, так и истории всего человечества¹⁴.

Его укрепи, ибо он передаст ее во владение Израилю: Для понимания этого отрывка важна последовательность событий: «Калев полностью выполнил указания Господа – гнев Бога на Моисея – необходимость укрепить Иеhошуа». Слова Калева вдохновляли народ, поэтому можно сказать, что он «полностью последовал Господу». Слова Моисея, напротив, по сути, ослабляли народ. Иеhошуа требовалось четко занять позицию Калева: надеяться на силы народа, а не полагаться на чудесную победу, как Моисей.

Иеhошуа был главным учеником Моисея и его духовным наследником, что необходимо для дальнейшего руководства народом. Однако его близость к Моисею могла повлечь принятие неправильных установок Моисея в вопросах войны. Более того, ранее Иеhошуа уже вел войну, в которой победа наступила чудесным, а не естественным образом (война с Амалеком, в которой победа была одержана, когда Моисей поднял руки – Исх. 17:11). Поэтому Иеhошуа «нуждается в укреплении» для понимания естественного характера Страны Израиля, а Калеву оно не требуется.

(39) Сыны ваши, которые ныне не познали еще добро и зло: Те, кто еще не в состоянии различать добро и зло, не несут ответственности за свои действия.

Они войдут туда: Пока человек не повзрослел, его общественное сознание не считается сформированным, и он не несет ответственности за поведение социума. Но каждый взрослый несет ответственность за поступки народа в целом, даже если лично грехов не совершал.

(40) А вы повернитесь и отправляйтесь в пустыню, по дороге Тростникового моря. Указывается как бы направление назад, прочь от Страны. В действительности же они пошли не в сторону Египта, а к Эйлату – другому заливу Тростникового (Красного) моря.

3.6. Почему Моисей не вошел в Страну Израиля

Как мы отметили выше, хотя в книге Чисел (20:12) говорится, что Моисей не смог войти в Страну Израиля из-за удара по скале при «водах раздора», Мей Мерива, – здесь во Второзаконии представлена совершенно иная причина: Моисей не смог войти в Страну из-за истории с разведчиками, что никак не связано с ударом поо скалу.

Ор hа-Хаим, один из классических комментаторов Торы, пишет: «несколько раз повторено, что Моисей не смог войти в Страну Израиля из-за удара по скале – именно для того, чтобы не заподозрили Моисея в грехе разведчиков». Это означает, что «действительно, был резон заподозрить его в грехе разведчиков, но такое предположение будет ошибочным». При этом в книге Второзакония такая связь приведена в абсолютно явной форме!

Таким образом, приведенная в книге Чисел причина является как бы «маскировкой», хотя она обозначена несколько раз и твердо усвоена не только поколением Исхода, но и потомками. Смысл этой маскировки в том, что без нее у читателя может возникнуть прямое уравнивание наказания Моисея с грехом разведчиков, что является неправильным. Разведчики не хотели идти в Страну Израиля – а Моисей хотел, но не смог, потому что его жизненная позиция, основанная на «Божественном управлении с помощью чудес», не годится для Страны.

«Управление с помощью чудес» подавляет человеческую инициативу. Сам Моисей живет на уровне чудес, это является нормальным для него, – но такая жизнь не подходит для всего остального народа, у которого не остается места для самостоятельных действий.

Сорок лет в пустыне это период «рождения и вскармливания народа», о котором Моисей говорит: «Бог носил вас, как носит человек своего сына» (31). Человек носит своего ребенка на руках, пока он маленький. Но по мере взросления следует перестать носить сына на руках, он должен стать самостоятельным – а для этого Моисей должен уйти. Поэтому фраза Моисея «И на меня прогневался Бог из-за вас» может означать также «ради вас». Дело не в том, что «из-за вашего плохого поведения Бог не пускает меня в Страну», но «Бог не пускает меня в Страну ради вас», для вашего же блага и развития. Моисей по своей сути завязан на «управление с помощью чудес», а для развития народа совершенно необходимо, чтобы такое управление прекратилось.

***

Одна из причин, по которой Моисей не смог направить народ на завоевание Страны, – это то, что первичная установка Моисея была направлена на Тору, а не на завоевание Страны.

Мы отмечали в комментарии к книге Исход, что один из доводов Бога, когда Он уговаривал Моисея вывести евреев из Египта, состоял в обещании: «вы заключите Завет с Богом на этой горе» (Исх. 3:12), то есть на горе Хорев, на Синае. Таким образом, в глазах Моисея главным мотивом для Исхода было получение Торы (в современных терминах, его мотивация была «религиозная»), в то время как для народа приведен иной мотив, национальный: вы выходите из Египта, чтобы вернуться в страну ваших праотцов Авраама, Ицхака и Яакова (Исх. 3:16; в современных терминах, их мотивация была «сионистская»).