Брак у народов Северной и Северо-Западной Европы
Шрифт:
В селениях Южной Шотландии, у границы с Англией, практиковался обычай испытывать поутру чувства молодой жены (шотл. wife; wyfe; англ. wife) к мужу (husband). Парню на спину водружалась корзина для рыбы, проткнутая метлой с длинным шестом. Экипированный таким образом, он должен был бежать. И по той готовности, с которой молодая жена старалась освободить мужа от этой ноши, судили о ее отношении к нему. В Хайленде в обычае было проверять и молодого мужа. Вскоре после свадьбы молодая садилась прясть свою первую пряжу в новом доме, и если муж продавал эту пряжу или закладывал, то приобретал тем самым славу человека распутного.{448}
Новобрачные, принадлежавшие к состоятельным слоям общества, отправлялись после свадьбы в путешествие, провожавшие их друзья и домашние бросали им вслед старые тапочки в знак «доброй удачи».{449}
Многим молодым супругам приходилось прибегать к помощи ближайших родственников и друзей, живших в той же общине. Этот обычай, особенно характерный для Хайленда, получил название «сбор зерен, кусочков» (thigging). Один давал овцу, другой — корову, третий — семена и т. п. Собранного таким образом нередко хватало, чтобы приступить к семейной жизни.{450}
Пресвитерианская церковь Шотландии весьма жестко регламентировала свадебные торжества. Еще в 1645 г. Генеральная ассамблея осудила обычай свадьбы «пенни» и настояла на запрещении его как «рассадника скверны и опошления». Постановление предписывало не собираться на свадьбах более 20 человек (по другим данным более 40). Игра на музыкальных инструментах и танцы были запрещены. Суровому осуждению церковная сессия подвергла игру на дудках и скрипках на свадьбах. Лиц, виновных в «беспорядочных танцах», штрафовали и усаживали на «табурет раскаяния». Церковные трибуналы выявили, что причиной «беспорядочного» поведения на свадьбах являлось потребление спиртных напитков. В постановлении отмечалось, что свадебные торжества должны продолжаться не более одного дня. Запрещалось присутствие посторонних лиц из соседних приходов, за исключением тех случаев, когда после уплаты соответствующего взноса церковь разрешала их пригласить. Если свадебный пир устраивался в трактире, вносимая трактирщику сумма, по решению сессии, не должна была превышать шести шотландских шиллингов. Несмотря на такие строгости и в конце XVIII в. поступали сообщения, что отказ от употребления спиртных напитков в свадебную ночь «до сих пор не соблюдается в некоторых частях Шотландии».{451}
Безусловно, строгие меры церкви не могли не сказаться на жизни народа и на его обычаях. Как свидетельствует один из собирателей фольклора, посетивший в 1899 г. Гебридские острова, на свой вопрос, почему нет музыки и песен на свадьбах, он услышал от старой женщины: «Пусть Бог сохранит нас от этого. Вы, видно, чужеземец на Левисе, иначе бы вы не спрашивали об этом. Уже давно мы оставили все эти глупости… Добрые люди и священники, приехавшие к нам, покончили с песнями и рассказами, музыкой и танцами. Они заставили народ сжечь и сломать свои волынки и скрипки».{452}
Многочисленность и пестрота обрядов, связанных с заключением брака, разнообразие традиционных форм заключения брака, иллюстрируемые примерами из этнической культуры шотландцев XIX в., отражают сложную взаимозависимость такого социального явления, как брак с экономической, культурной, конфессиональной и демографической ситуацией в обществе.
А.П. Павленко
Ирландцы
В предлагаемом очерке сделана попытка обобщения довольно немногочисленного материала по семье и формам брака у ирландцев с целью проследить этапы исторического развития этих институтов.
В работе использована научная литература, появившаяся в Ирландии в конце 1930-х годов, т. е. вскоре после получения страной независимости. Именно поэтому публикации, в которых в той или иной степени
освещены интересующие нас вопросы, не всегда были удачны, видимо, сказывалось отсутствие научной традиции этнографических исследований в стране.К наиболее важным трудам по изучению семьи и брака в Ирландии могут быть отнесены монография К. Аренсберга об ирландском крестьянстве{453} и исследование К. Аренсберга и С. Кимбэлла о семье и общине в Ирландии.{454} Эти работы стали основополагающими для последующих изысканий в области этнографического изучения социальной организации.
Помимо указанных работ, заслуживают внимания труды К. Коннелла, посвященные ирландскому сельскому обществу{455} до и после Великого голода 1845–1847 гг. Однако во всех этих публикациях доминирует экономико-социологический подход к изучению той или иной проблемы в ущерб этнографическим исследованиям. Поэтому из них подчас трудно почерпнуть необходимый этнографический материал.
Из других публикаций следует выделить работы Е. Эванса «Ирландский народный образ жизни»{456} и А. Риса и Б. Риса о кельтском наследии — древних традициях в Ирландии и Уэльсе.{457} Данные исследования по своему характеру типично этнографические. Но и они страдают одним недостатком — отсутствием сравнительного материала и неразработанностью типологизации. Хотелось бы также отметить, что в доступной автору литературе нет четких представлений о бытовавших среди различных групп ирландского крестьянства (фермеров, арендаторов, батраков) установок относительно выбора брачных партнеров. Поэтому описываемые в настоящем очерке обряды касаются главным образом фермерства.
Прежде чем приступить к изложению определенного комплекса брачных норм, а также брака и форм его заключения, бытовавших среди ирландцев в конце XIX в., остановимся кратко на экономической и социально-демографической ситуации, сложившейся в Ирландии к середине XIX столетия.
Еще в середине XVIII в. ирландцы вели в основном пастбищно-скотоводческое хозяйство. Однако к началу следующего столетия Ирландия стала в первую очередь земледельческой страной, главную массу сельскохозяйственного населения которой составляли работавшие на фермах батраки и крестьяне-арендаторы небольших участков, которые для покрытия арендной платы вынуждены были отрабатывать в хозяйствах землевладельцев или же зарабатывать деньги отхожими промыслами в Великобритании. В 1920-е годы развитие земледелия в Ирландии приостановилось и снова возросла роль скотоводства, в связи с чем по всей стране, как и в Великобритании, были проведены массовые огораживания земель. Сокращение земледелия, лишавшее крестьян обычного заработка, а следовательно, и возможности оплачивать аренду земли, вызвало массовую эмиграцию ирландского крестьянства.
Наиболее интенсивный выезд ирландцев из страны, пожалуй, самый крупный за всю историю Ирландии, пришелся на середину XIX в. Вызван он был неурожаями картофеля в 1845–1847 гг. и последовавшим за ними сильным голодом. Следует отметить, что картофель (в Ирландии его начали культивировать с конца XVI в.) уже во второй половине XVIII в. получил широчайшее распространение на всем острове и был основным продуктом питания населения. Как правило, ирландские крестьяне-бедняки, арендовавшие маленькие участки земли, не сеяли зерновых. Именно этим объясняются те исключительные последствия, которые имели место в результате недородов картофеля, даже если остальные культуры и давали нормальный урожай.
Тяжелый голод 1845–1847 гг. привел к значительным демографическим сдвигам, резко возросло число эмигрантов из Ирландии. За период с 1845 по 1850 г. эмигрировало почти 1,3 млн человек, а в период с 1851 по 1860 г. — свыше 1,1 млн.{458} В результате эмиграции, сокращения рождаемости и ухудшения здоровья народа население Ирландии, возраставшее до середины XIX в., несмотря на всю тяжесть социальных условий, начало с этого времени численно падать. Ирландия стала по существу единственной страной Европы с постоянной, систематической убылью населения. Общую динамику этого процесса выражают следующие данные: в начале XIX в. в Ирландии проживало свыше 5,3 млн человек, к 1841 г. численность ее населения достигла 8,2 млн, а к 1866 г. она упала до 5,5 млн, т. е. почти до уровня 1801 г. (В дальнейшем численность населения продолжала сокращаться: в 1911 г. в Ирландии насчитывалось всего 4,4 млн жителей — почти вдвое меньше, чем в 1841 г.)