Цусима — знамение конца русской истории. Скрываемые причины общеизвестных событий. Военно-историческое расследование. Том II
Шрифт:
К взаимному ослаблению и уничтожению
Таким образом, в Анти-Системе взаимодействие этносов ведет не к их взаимному укреплению и расцвету, превращению их в единый суперэтнос, а к взаимному ослаблению и даже уничтожению. Причем это ослабление и уничтожение программируется, но отнюдь не изначальными свойствами, присущими этим этносам, а искусственно привнесенными в их взаимоотношения «законодательными нормами». Этносы в Химерах и Анти-Системах выступают не как самостоятельные и неповторимые части человечества, а как средство борьбы с другими этносами до полного взаимоуничтожения. К орудиям массового уничтожения прибавляется тем самым оружие этническое.
Но есть еще одно, о чем не сказал или не мог сказать — по условиям места и времени — человек, извлекший на свет
Анти-Системы возникают обычно не сами по себе, а в результате постепенных, направленных действий феномена, который можно определить как Анти-Власть.
Не есть Власть, если не от Бога
Если же некий царь царствует над людьми, но над ним самим царствуют скверные страсти и грехи: сребролюбие и гнев, лукавство и неправда, гордость и ярость, злее же всего — неверие и хула, такой царь не Божий слуга, но дьяволов, и не царь, но мучитель…
И ты не слушай царя или князя, склоняющего тебя к нечестию или лукавству, даже если он будет мучить тебя или угрожать смертью.
Определим вначале более очевидное понятие — Власть. Несомненно, что в понятие Власть при любом ее определении входит владение, обладание чем-либо с правом управления обладаемым по собственному усмотрению.
Православная точка зрения на внешние признаки Власти в человеческих сообществах и стоящие перед Властью задачи достаточно четко сформулирована апостолом Павлом в его Послании к Римлянам (13: 1–7). Наиболее известна ученым народным массам часть этой формулы: несть бо Власть аще не от Бога.
И слова эти верны. Однако на современный русский язык они переведены почему-то так: нет Власти не от Бога.
Между тем подстрочный перевод славянских слов означает: не есть Власть, если не от Бога.
Или короче — не Власть, если не от Бога.
И речь здесь идет о самом принципе Власти.
Власть — в православном понимании — это не просто наличие возможности распоряжаться и карать тех, кто не подчиняется.
Власть — это обязанность пресекать зло и содействовать добру на подведомственной ей территории, среди вверяющих себя этой Власти подданных.
Все остальное — не от Бога и по сути своей Властью не является.
Добро же, заметим, — всегда сила творческая и созидающая, а значит, онтологическим или бытийственным признаком истинной Власти является структурирование, формирование и охранение того, над чем она властна. Поэтому Власть всегда созидающа и охраняюща по сути своей.
Объем и форма Власти могут существенно колебаться — от государственной до семейной и от духовной до рабовладельческой, но это никак не отражается на ее сущности. Власть всегда законна, поскольку беззаконной Власти по определению не может быть в природе.
Власть не может быть захвачена или похищена — она может быть только дана кому-либо Тем, кто обладает полнотою Власти, Властью безграничной. Сам Спаситель сказал о Себе, что Ему дана всякая Власть на Небе и на Земле.
Следовательно, любое подчинение людей и земель правлению, которое имеет все внешние признаки Власти, но имеет целью не созидание и охранение, а упрощение, упразднение и разрушение, не может, с православной точки зрения, именоваться Властью. Является, следовательно, для нас не-Властью.
Как же определить православному человеку то, что, обладая всеми видимы ми институтами и атрибутами Власти, не только противоположно
ей — Власти — по сути своей, но и пытается активно бороться с Властью вообще, даже с Источником Власти как таковой?Что же это за антипод, антитеза Власти, сохраняющая все ее формальные признаки? Для того чтобы назвать это явление безвластием, нет достаточных оснований.
В физическом мире существует понятие о частицах и античастицах, в духовном мире — о Христе и Антихристе, в мире этногенеза — о Системах и Анти-Системах.
По аналогии представляется вполне правомерным и допустимым определить описанный феномен как Анти-Власть, в какой бы конкретной области она ни проявлялась — духовной или физической, научной или коммерческой…
Апогея своего Анти-Властъ должна достигнуть при Антихристе, но уже и сейчас ей подчинилось большинство населения Земли, и ее влияние продолжает распространяться и укрепляться.
Но, скажем еще раз, не-Властью является любое подчинение, если оно не от Бога.
И человеку, отвергающему Православие, трудно уразуметь, что Христос сохранит за собою всю мыслимую полноту Власти в то время, в которое Антихрист, наконец, обретет полноту Анти-Власти. Ведь чем больше полнота Анти-Власти, тем больше разрушает она все и, в первую очередь, саму себя. Оглянитесь вокруг, господа! А обретение полноты Анти-Власти Антихристом полностью разрушит все. И наступит Царство Божие.
Понятно, что исторически Анти-Власть всегда пытается прикрыть свое разрушительное воздействие псевдосозиданием — типа заботы о благе всех людей Земли, об их правах и свободах, построения самых справедливых обществ, мировой революции или просто глобализации.
Одним из наглядных примеров воздействия Анти-Власти на мировой исторический процесс и является русско-японская война, знаковым эпизодом которой стало Цусимское сражение.
О тайных войнах и глобальных заговорах
Глобальных заговоров не бывает. Все они — плод воображения и бессознательной фальсификации разобщенных и несоотносящихся фактов исторического процесса.
Мнение ученого специалиста, хорошо известного многим любителям «альтернативной истории» [456] , подкупает своей объективностью и видимой научностью. Да и вообще, как советовал еще Корнелий Тацит, аннализируя патриотическую и прочую деятельность славных парней, вроде Калигулы и Нерона, давайте, ребята, поменьше эмоций. Sine ira et studio [457] , так сказать. Какие заговоры? Ведь даже из текста этой книги следует, что все случившиеся с Россией несчастья, во всяком случае львиная доля их, осуществлены, очевидно, русскими руками. Руками русских политиков, министров и генералов. Последнее дает повод и возможность врагам России говорить до сих пор о «внутренних» причинах и пружинах «русских» революций, о внутренней слабости исторической власти.
456
Пользуясь случаем, хочу выразить благодарность как Владимиру Свержину, так и другим мастерам названного жанра, в особенности Василию Звягинцеву и Роману Злотникову, труды которых позволяют говорить о существовании и в наши дни русской литературы в ее традиционном понимании и значении.
457
Без гнева и пристрастия (лат.). Выражение, которое употребил в своих «Анналах» (т.е. «Летописях») римский историк Тацит, приступая к рассказу о деяниях цезарей Тиберия, Калигулы, Клавдия и Нерона.