Дальние пределы человеческой психики

труда на мужской и .женский и т. д. Насколько верно мое предположение?

Если оно справедливо, то каких последствий нам стоит ожидать от

указанных мною тенденций? Уже сегодня мы принимаем как нормальные

чрезвычайно разнообразные сексуальные желания и очень изощренные

способы их удовлетворения, особенно у женщин (я имею в виду нашу

культурную среду). Было бы глупостью считать, что отношение к

сексуальности разных людей одинаково и что все люди сильно сексуальны.

Возможно ли принять в хорошем обществе подобную широту во взглядах на

сексуальность?

Сексуальность, любовь, семья сегодня стремительно меняются, это

всеобщее явление, которое затрагивает и многие сексуально-утопические

сообщества, такие, как промискуитетные группы, групповые браки,

<обменные клубы>, приверженцев незарегистрированных браков и т. д.

(Рекомендую ознакомиться с романами Роберта Риммера, посвященными этим

проблемам.) Уже предложены и опробованы на практике многие виды

преобразований. Нам пока мало известно о результатах подобных

<экспериментов>, но когда-нибудь они станут общим достоянием, и мы

обязательно рассмотрим их.

20. Проблема выбора хорошего лидера. Можно вспомнить такие общности

людей, например, подростковые группировки, которые словно нарочно

выдвигают в лидеры худшего, а не лучшего из своих рядов. Иными

словами, они выбирают для себя такого вожака, который поведет их в

никуда - к распаду и развалу, к поражению, а не к победе. Зачастую их

лидерами становятся параноидные типы, психопатические личности,

хвастуны. Любое хорошее, стремящееся к развитию общество должно

научиться выбирать себе таких вождей, которые вели бы их к развитию,

тех, чьи реальные достижения, таланты и возможности убедительно

свидетельствуют о готовности к этой тяжкой миссии. Как помочь людям

сделать правильный хороший выбор? Какие политические структуры

способствуют выдвижению на высокий пост, например, параноика? Какие

политические структуры препятствуют этой опасности или в состоянии

предотвратить неверный выбор?

21. Каков социальное устройство будет способствовать вочеловечиванию

каждого члена обгцества? Так можно сформулировать основной вопрос,

встающий при ценностном подходе к равноправному изучению личности с

одной стороны и культуры - с другой. Здесь стоит вспомнить о новых

данных, которые приводятся в последних трудах по социальной

психиатрии, а также труды, посвященные ментальной и социальной

гигиене, эксперименты в области групповой психотерапии и достойные

Евспихеи образовательные учреждения вроде Исаленовского института. Это

та высота, на которую нужно поднять вопрос о том, как сделать школьный

урок более евпсихичным, - как сделать евпсихичными школы,

университеты, образование в целом, - и далее о каждом из социальных

институтов. Основные

236

Общество

принципы евпсихичного управления (или теории Игрек) должны служить

образцом для нормативной социальной психологии. В соответствии с ними

общество и все его институты определяются как <хорошие> в том случае,

если они способствуют вочеловечиванию своих членов, и они же

определяются как <плохие> или психопатогенные, если они принижают,

умаляют человека. Вопросы социальной и индивидуальной патологии, вне

всякого сомнения, нужно обсуждать именно с этой точки зрения, как,

впрочем, и со всех остальных точек зрения.

22. Обязательно ли здоровое общество -лучший путь к самоактуализации?

(Обратите внимание па заметки о евпсихичном производстве, о Синаноне,

о вольных сообществах и т. д.) Существует расхожее мнение, что

интересы отдельной личности обязательно впадают в противоречие с

интересами группы, учреждения, организации, общества или даже с

интересами цивилизации как таковой. История религии рассказывает о

множестве расколов, когда личное богопостижение, незаконопослушное

озарение противопоставляло провидца церкви. В таком случае, может ли

церковь благоприятствовать индивидуальному развитию? А школа?

Промышленное производство?

23. Как <идеализм> соотносится с практикой, с <материализмом>, с

реальностью? По моему мнению, низшие базовые потребности оказываются

мощнее потребностей более высокого уровня, которые в свою очередь

должны быть удовлетворены прежде, чем метапотребности (высшие

ценности). Это приводит нас к выводу, что <материализм> берет верх над

<идеализмом>, но в то же время это означает, что и то, и другое

реально существует, является объективной психологической реальностью,

которую непременно нужно учитывать при построении любой Евпсихеи,

любой утопии.

24. Многие утопии предстают перед нами как сообщества исключительно

разумных, здоровых и трудолюбивых граждан. Но любой человек однажды

состарится, может заболеть, ослабнуть, стать нетрудоспособным. Кто

тогда позаботится о нем?

25. Я считаю, что номере того, как мы будем избавляться от социальной

несправедливости, все более важное значение будет принимать

<биологическая несправедливость>, генетическое, пренатальное и

постнатальное неравенство, состоящее в том, например, что один ребенок

рождается со здоровым сердцем, а другой с больным. Это, конечно же,

несправедливо. Также несправедливо, что один талантливее, умнее,

сильнее или красивее другого. Может статься, что биологическая