Дальние пределы человеческой психики

<не-Я>? Мне думается, такой подход к явлению вносит новый оттенок в

понятие <идентификация>.

Преодоление дихотомии <эгоизм-альтруизм>. Мне хотелось бы вслед за

Бенедикт совершить логический прыжок в своих рассуждениях. На первый

взгляд, в ее работах слишком часто сквозит прямолинейное

противопоставление эгоистического и альтруистического, резкая

полярность, культ дихотомии этих двух качеств. Но для меня очевидно,

что, постоянно упоминая дихотомию <эгоизм-альтруизм>, она

подразумевает ее преодоление в самом непосредственном смысле, в смысле

сотворения иного гештальта, создания некоей духовной целостности,

призванной продемонстрировать нам, что не существует

противопоставления <эгоизм-альтруизм>, есть лишь не до конца понятое

единство. У высоко развитых, у психологически здоровых людей, у

самоактуализированных людей, - назовите их как угодно, - вы с первого

взгляда обнаружите в одних случаях редкий по самоотверженности

альтруизм, и редкий эгоизм, - в других случаях. Те, кто читал работы

Фромма о здоровом и нездоровом эгоизме или знаком с адлеровским

понятием Gemeinschaftsgefuhl, знают, о чем я веду речь. Когда мы

думаем о таких людях, каким-то непостижимым образом диаметральная

противоположность этих двух качеств, их дихотомичность, грустные мысли

о том, что люди не желают думать о благе человечества - все это

отступает на задний план. Эгоизм и альтруизм оказываются здесь тесно

переплетены между собой, питают и обусловливают один другого, вы

совершенно по-иному, целостно воспринимаете это явление, которому пока

не подобрано подходящего имени. С этой точки зрения высокая

синергичность помогает преодолеть дихотомию, помогает добиться слияния

враждующих сущностей в единое образование.

Интеграция когнитивного и конативного. Кроме всего вышесказанного, я

считаю концепцию синергизма полезной для понимания психодинамики.

Иногда эта польза бывает совершенно очевидна, например, если

представить себе внутриличностную интеграцию как проявление высокого

синергизма, а патологические варианты интрапсихической

диссоциированноста - как проявление низкого синергизма.

Синергизм в обществе и в человеке 223

С помощью теории синергизма, я думаю, можно добиться большей четкости

теоретических формулировок при исследованиях свободного выбора у

животных и у детей. Ведь можно сказать, что эти эксперименты наглядно

демонстрируют проявления синергизма или слияние когнитивного и

конативного начал психического. В них создается ситуация, при которой

голова и сердце, рациональное и нерациональное говорят на одном языке,

ситуация, при которой стихийные импульсы индивидуума ведут его в

мудром направлении. Это однозначно согласуется с концепцией гомеостаза

Кэнона, с тем, что он называет <мудростью тела>.

В этой связи мне хочется вспомнить расхожее заблуждение, особенно

свойственное тревожным, неуверенным в себе людям. Это странное мнение,

что особенно страстное желание возникает у человека в отношении того,

что вредно или неполезно для него. Вкусная пища вызывает ожирение.

Здравый смысл обычно <заставляет> сделать то-то и то-то. И человек с

неохотой понуждает себя подчиниться этому зануде - своему здравому

смыслу, а в глубине души считает, что то, чего ему на самом деле

хочется, к чему он стремится, что ему нравится, что доставляет ему

удовольствие, -это обязательно неумно, нехорошо и неправильно. Но

эксперименты с аппетитом, с другими ситуациями, в которых человеку

предоставляется право свободного выбора, показывают, что обычно нам

нравится именно то, что хорошо для нас, -разумеется, если мы понимаем,

из чего выбираем, и имеем возможность выбора.

В заключение приведу поразившее меня высказывание Эриха Фромма.

<Болезнь - в сущности не что иное, как желание того, чего не стоило бы

желать>.

15

Вопросы для нормативного социального психолога*

Заметьте, уже в анонсе семинара звучит применимость обсуждаемых им

проблем на практике, подчеркивается достижимость поставленных целей в

реальной жизни, а не в пустых мечтаниях, в фантазии и грезах. Чтобы

добиться этого, необходимо не просто описать хорошее общество, но и

обсудить способы его построения, и тут не удастся обойти стороной

политические вопросы. На будущий год я назову этот курс <Нормативная

социальная психология>. Таким образом я хочу вновь подчеркнуть, что

основным в нем будет эмпирический подход. Это значит, что разговор на

семинаре пойдет в терминах сравнения и процентных соотношений, мы

будем говорить о надежности данных, о недостающей информации, которую

необходимо получить, о необходимых экспериментах и исследованиях, -

словом, мы будем говорить о необходимом и возможном. Мы не должны

терять время понапрасну, занимаясь бессмысленными

противопоставлениями, деля все на белое и черное, рассматривая все

сквозь призму <или/ или>, примеряясь к совершенному или к

недостижимому, смиряясь с неизбежным (потому что неизбежного не

существует). Мы будем исходить

* Эта глава базируется на записках, изданных мною весной 1967 года в

качестве пособия к семинару для старшекурсников и аспирантов

Брандэйского университета. Я надеялся, что эти разрозненные мысли не