Дальние пределы человеческой психики

хореографии Артура Мюррея. Там его поначалу будут учить переставлять

левую ногу, затем перейдут к троекратному подпрыгиванию на правой

ноге, затем другим и другим осознанным и нужным телодвижениям. А с

другой стороны, не вызывает сомнений, я даже готов заявить, что

бесспорными достижениями хорошей психотерапии становятся тысячи

эффектов. среди которых обязательно будет и хорошая хореография, то

есть, более сво-

90

Креативность

бодное, более грациозное, менее скованное, менее сдержанное, менее

самоосознающее, более экспрессивное владение своим телом. Точно так же

я думаю, что хорошая психотерапия (а сколько еще есть примеров дурной

психотерапии) может способствовать повышению креативности личности,

даже если психотерапевт и не ставит перед собой и пациентом этой

конкретной задачи или вовсе не задумывается об этом.

Я хотел бы упомянуть в связи с этим работу одной из моих аспиранток, в

которой обнаружились весьма неожиданные вещи. Работа была задумана как

исследование высших переживаний при родах, как изучение экстаза,

вызываемого материнским чувством, и иных явлений подобного рода. Но по

ходу работы акценты исследования значительно сместились, потому что

миссис Тэнзер (145) выяснила, что, если роды сопряжены с добрыми и

возвышенными переживаниями, то и сама женщина словно перерождается,

настолько много чудесных изменений претерпевает ее сущность. Если это

счастливый опыт, то жизнь женщины во многом меняется. В связанных с

родами переживаниях может проступить оттенок, схожий с религиозным

просветлением, или элементы постижения истины, или чувство огромной

удачи, которые в корне меняют отношение женщины к себе и сказываются

на всем ее поведении.

Нужно отметить, что подобный генерализованный подход кажется мне

гораздо более плодотворным при исследованиях так называемого

<психологического климата>. Однажды я пытался обозначить способы

организационного устройства в Nonlinear Systems (83) и попутно

исследовал, в чем заключается причина их успехов. Единственный вывод,

к которому я пришел, состоял в том, что все там было пропитано духом

творчества. Мне не удалось выявить решающий фактор, который

превалировал бы над остальными. Я ощущал, как в воздухе витает некая

общая раскованность, атмосферическая, холистическая, глобальная,

которая не могла быть описана неким малым поступком, совершенным во

вторник в четыре часа пополудни, - равно как и отдельным словом,

качеством или характеристикой, не связанной с другими. Нужное

настроение, лучшее общество, благоприятствующее духу творчества- это

Утопия, или Евпсихея, как я предпочитаю его называть. Это общество,

все устройство которого предназначено к более полному самоопределению

человека и поддержанию его психологического здоровья. Таков мой

главный тезис, постулат порядка <G>. Только после того, как нами будет

сотворен этот климат, только поселившись в Евпсихее, только затем

можно будет приступить к отработке отдельных <па>, к работе над

отдельными ad hoc, над специфическими факторами, факторами <S>,

благодаря которым один человек станет хорошим плотником, а другой -

хорошим математиком. В иной атмосфере, без этих предпосылок, в плохом

обществе креативность менее возможна, менее вероятна.

Полезно будет провести параллель с терапией. Люди, работающие в этой

сфере, могут поведать нам много интересного. Взять хотя бы проблему

Холистпчный подход к творчеству

91

идентичности в терапии, или их понимание <реального Я>, или методы, с

помощью которых терапия и обучение помогают людям достичь

самоидентичности. Или, с другой стороны, мы можем позаимствовать у них

модель некого <реального Я>, некоторые наборы характеристик,

понимаемые ими как в некоторой степени биологические. Эти

характеристики будут конституциональны, инстинктоподобны. И мы в этом

ракурсе будем рассматривать человека как биологический вид, чем-то

отличный от других видов. Если мы согласимся с этим, если мы сможем

принять эту модель вместо модели tabula rasa, где человек

рассматривается как ком глины, абсолютно податливый и послушный воле

скульптора, тогда мы примем и модель вскрывающей и раскрепощающей

терапии, вместо терапии лепящей, создающей, формирующей. Это

рассуждение верно и по отношению к обучению. Это две основные модели,

обусловленные двумя противоположными подходами к человеческой природе,

и последствия их применения скажутся и в области обучения, и научения,

и в любых других областях жизнедеятельности человека.

Можно ли в таком случае считать креативность частью нашего

генетического наследия? Слишком часто она остается невостребованной,

задействуется не полностью, или используется не по назначению, или

бывает угнетена - чего только с ней не происходит, - в таком случае

нашей главной задачей может стать выявление того, что заложено в

младенце, раскрытие того, для чего он рожден. Что ж, в данном случае

мы имеем дело именно с таким философским вопросом, вопросом огромной

глубины и размаха, с одной из основных философских парадигм.

И в заключение мне хотелось бы поднять еще одну тему, тему порядка

<S>, но не <G>. У меня есть вопрос: в каких случаях креативность может